﴿أَمۡ حَسِبتُمۡ أَن تَدخُلُواْ ٱلجَنَّةَ وَلَمَّا يَأتِكُم مَّثَلُ ٱلَّذِينَ
خَلَواْ مِن قَبلِكُمۖ مَّسَّتهُمُ
ٱلبَأسَآءُ وَٱلضَّرَّآءُ وَزُلزِلُواْ حَتَّىٰ يَقُولَ ٱلرَّسُولُ وَٱلَّذِينَ
ءَامَنُواْ مَعَهُۥ
مَتَىٰ نَصرُ ٱللَّهِۗ
أَلَآ إِنَّ نَصرَ ٱللَّهِ قَرِيبٞ﴾
[البقرة: 214]
السؤال الأول:
قال
تعالى: ﴿أَمۡ حَسِبتُمۡ أَن تَدخُلُواْ ٱلجَنَّةَ وَلَمَّا يَأتِكُم
مَّثَلُ ٱلَّذِينَ خَلَواْ مِن قَبلِكُمۖ مَّسَّتهُمُ ٱلبَأسَآءُ وَٱلضَّرَّآءُ وَزُلزِلُواْ حَتَّىٰ يَقُولَ
ٱلرَّسُولُ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥ مَتَىٰ نَصرُ ٱللَّهِۗ أَلَآ إِنَّ نَصرَ ٱللَّهِ قَرِيبٞ﴾ [البقرة: 214] وفي رواية ورش جاء (يقولُ) بالضَّمِّ فما
دلالة الضمِّ؟
الجواب:
1ـ ما
الفرق اللغوي في المعنى بين الفعل المنصوب والفعل المرفوع بعد (حتى) ؟
والجواب:
آـ
القاعدة أنّ الحرفَ (حتى) قد يأتي بعده الفعل مرفوعاً وقد يأتي منصوباً، و(حتى) لا
تَنصب إلا إذا كان الفعل بعدها مستقبل الوقوع، مثل: سأدرسُ حتى أنجحَ؛ لأنَّ
النجاح يكون مستقبلاً، كما في قوله تعالى: ﴿قَالُواْ
لَن نَّبرَحَ عَلَيهِ عَٰكِفِينَ حَتَّىٰ يَرجِعَ إِلَينَا مُوسَىٰ﴾
[طه:91].
ب ـ إذن
النصبُ يفيدُ الاستقبالَ، ولذلك هم قالوا: إذا قلت: جئتُ حتى أدخلَ المدينةَ، يعني
أنت لم تدخلها بعد، وإنْ كان قد دخلها يقول: جئتُ حتى أدخلُ المدينةَ . لا تقولها
بالرفعِ إلا وأنت في سِكَكِها، فلو سمعناها بالنَّصبِ (حتى أدخلَ) نفهَمُ أنه ما
دخلها.
مثال
آخر: أنت تقول: ما الذي جاء بك؟ يقولُ: جئت حتى أزورَ فلاناً، أي: يعني أنه لم
يزره بعدُ، أمّا إذا قال: جئتُ حتى أزورُ فلاناً، يعني: زاره.
ج ـ لذلك
نؤكِّدُ على القاعدة في المعنى: إذا كانت بالرفع تدل على فعل حدث، وإذا كانت
بالنصب يعني أنّ الفعل لم يحدث بعدُ.
2ـ في
الآية يتكلم القرآن عن جماعةٍ مضوا ﴿حَتَّىٰ يَقُولَ ٱلرَّسُولُ﴾
بالنَّصبِ، إذن هذا بعد إصابة البأساء والضراء والزلزال ثم قال الرسول، فهو إذن
استقبالٌ لما بعد الإصابةِ، أي: هذا مستقبَلٌ بالنسبة لإصابةِ البأساءِ والضراءِ،
ونفهم من ذلك أنّ الرسول صلى الله عليه وسلم ما قالها إلا بعد البأساءِ والضراءِ
والزلزلة النفسيةِ، إذن هذه منصوبة؛ لأنَّ القول يكون بعد البأساء والضراء.
3ـ (حتى
يقولُ) بالرفعِ هذا ماضٍ بالنسبة للإخبارِ عنهم؛ لأنّ الإخبارَ كُلَّه وقع، فأنت
الآن تخبِرُ عن أمر ماضٍ وقعَ، فالبأساءُ حدثت والرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا
الكلامَ وأنت تتكلَّمُ عن تاريخٍ، لذلك قوله تعالى: (حتى يقولُ) بالرفعِ، هذا
إخبارٌ عما وقع عن حادثةٍ ماضيةٍ، فيقوله بالرفع.
إذن هناك أمران: إذا كان الاستقبالُ لما بعد
الإصابةِ يقول: (حتى يقولَ) بالنصب، وإذا كان إخباراً عن كلِّ الحوادثِ يقولها
بالرفع (حتى يقولُ).
4ـ قد
يقول قائل: ألا يتعارض هذا بعضه مع بعض؟ والقرآنُ ماذا يريد أنْ يقول؟ هل قالها
الرسولُ قبل البأساء أو بعد؟
والجواب: أنّ في الآية جانِبَينِ: الأول أنه ذكر
حالة الرسول صلى الله عليه وسلم قبل القولِ فنصبَ، والثاني أنه ذكر حالَ الإخبار
عنها بعد القول فرفع، ولا يوجد تعارض بين القراءتين وإنما ذكر حالتين: حالة قبل
القول وحالة إخبار بعد القول.
5ـ نلخص
ما سبق:
في الآية
قراءتان متواترتان هما:
آـ حتى
يقولَ ـ بالنصب.
ب ـ حتى
يقولُ ـ بالضم.
والقاعدة
النحوية كما ذكرنا أنه إذا كان الفعل مستقبلاً بعد (حتى) نصبتَ ، وإذا كان حالاً
محكية رفعتَ فقولك: أسيرُ حتى أدخل البلدةَ، إذا لم يتم الدخول نصبتَ الفعلَ، وإذا
حصل الدخول رفعت.
(حتى
يقولَ) بالنصب:
أي: يقول
الرسول مستقبلاً بعد الإصابة بالبأساء والضراء والزلزلة، أي بتقدير: وزلزلوا إلى
أن يقولَ الرسول.
(حتى
يقولُ) بالرفع:
إخبار
عما وقع في الماضي، كأنه تاريخ عن الإصابة بالبأساء والضراء والزلزلة.
فكأنّ
القراءتين شملتا الحالتين، قبل القول وبعد القول .
والأكثرية
اختاروا النصب؛ لأنّ قراءة الرفع لا تصح إلا إذا جعلنا الكلام حكايةً عمن يخبر
عنها حال وقوعها، أمّا قراءة النصب فلا تحتاج إلى هذا الفرض، لذا كانت قراءة النصب
أولى.
والله
أعلم .
السؤال الثاني:
ما دلالة
الفعل ﴿وَزُلزِلُواْ﴾ في الآية؟
الجواب:
انظر أخي
المؤمن كيف عبّر الله عن شدة المصاب بقوله ﴿وَزُلزِلُواْ﴾
وهذا الفعل يدلُّكَ على شدة اضطراب نظام معيشتهم؛ لأنّ الزلزلة تدل على تحرك الجسم
في مكانه بشدة، والتضعيف في الفعل زلزلوا يدل على تكرر هذا الحدث. والفعل ﴿وَزُلزِلُواْ﴾ معناه أنهم فتنوا من أكثر من جهة ،
وليس من جهة واحدة، وهو أبلغ في التعبير.
السؤال الثالث:
ما الفرق
بين المسِّ واللمس ؟
الجواب:
اللمس:
يكون باليد خاصةً ليُعرف اللين من الخشونة والحرارة من البرودة، والمسُّ: يكون
باليد وبغيرها.
قال
تعالى: ﴿مَّسَّتهُمُ ٱلبَأسَآءُ وَٱلضَّرَّآءُ﴾
[البقرة:214] وقال: ﴿وَإِن يَمسَسكَ ٱللَّهُ بِضُرّٖ﴾
[الأنعام:17] ولم يقل: يلمسك.
السؤال الرابع:
ما الفرق
بين البأساء والضراء ؟
الجواب:
البأساء:
لغة هي الشدة عموماً والمشقة والبؤس والفقر والحرب، ولكنْ أكثر ما تستعمل في
الأموال والأنفس.
الضراء:
لغة هي المرض في الأبدان وما يصيب الأموال.
ونقل عن
ابن تيمية رحمه الله تعالى : البأساء في الأموال، والضراء في الأبدان، والزلزال في
القلوب.
السؤال الخامس:
ما
المعلومات النحوية عن الحرف (حتى) باختصار ؟
الجواب:
مقدمة نحوية:
الحرف
(حتى) يدخل على الفعل المضارع فينتصب بعده أو يرتفع، فهو ينصب بعده إذا كان
مستقبلاً، وأمّا إذا كان حالاً أو قولاً عن الماضي فيرفع.
وتأتي
(حتى) في معانٍ ثلاث مع النصب:
آ ـ
انتهاء الغاية بمعنى: (إلى أنْ) نحو قوله تعالى: ﴿حَتَّىٰ
يَرجِعَ إِلَينَا مُوسَىٰ﴾ [طه:91].
ب ـ
التعليل بمعنى: (كي) كقوله تعالى: ﴿لَا تُنفِقُواْ
عَلَىٰ مَنۡ عِندَ
رَسُولِ ٱللَّهِ حَتَّىٰ يَنفَضُّواْۗ﴾
[المنافقون:7] وكقولك: أطعتُ الله حتى أدخلَ الجنة.
ج ـ
مرادفة لمعنى: (إلا أنْ) في الاستثناء.
السؤال السادس:
ما
المعنى العام لهذه الآية ؟
الجواب:
ذكر الله
تعالى في الآية التي سبقتها أنّ الله يهدي من يشاء إلى الحق وطلب الجنة، فبيّن
الله تعالى في هذه الآية للمؤمنين أنّ هذه الفضيلة من الهداية لا يستحقونها إلا
بتحمل المحن كما تحملها المؤمنون مع الأنبياء السابقين.
السؤال السابع:
ما دلالة
حرف الاستفهام (أم) في الآية ؟
الجواب:
( أمْ )
حرفُ استفهام نحو: أزيد أفضل أمْ خالد؟
آ ـ وقد
تأتي بمعنى (بل) والهمزة ، كما في قوله تعالى ﴿أَمۡ عِندَهُمۡ خَزَآئِنُ رَبِّكَ أَمۡ هُمُ ٱلمُصَيطِرُونَ﴾
[الطور: 37] والمعنى: بل أعندهم خزائن ربك .
ب ـ وقد
يكون الاستفهام بها حقيقياً نحو: هذا المنطلق أحمد أم هو إبراهيم ؟
فقد بنيت
كلامك على اليقين أنه أحمد، ثم أدركك الشك وسألت: بل أهو إبراهيم ؟
ج ـ وقد
يكون الاستفهام بها غير حقيقي، فيراد به الإنكار والتوبيخ نحو قوله تعالى: ﴿أَمۡ لَهُ ٱلبَنَٰتُ وَلَكُمُ ٱلبَنُونَ﴾ [الطور: ٣٩] .
د ـ
وكذلك فإنّ (أم) المنقطعة تفيد الإضراب بل قد تتجرد له كما في قوله تعالى: ﴿قُلۡ هَلۡ يَستَوِي
ٱلأَعمَىٰ وَٱلبَصِيرُ أَمۡ هَلۡ تَستَوِي
ٱلظُّلُمَٰتُ وَٱلنُّورُۗ﴾
[الرعد: ١٦].
السؤال الثامن:
كيف يليق
بالرسول القاطع بصحة وعد الله أن يقول على سبيل الاستبعاد ﴿مَتَىٰ نَصرُ ٱللَّهِۗ﴾ ؟
الجواب:
إنّ كونه
رسولاً لا يمنع من أنْ يتأذى من كيد الأعداء، كقوله تعالى: ﴿وَلَقَدۡ نَعلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدرُكَ بِمَا يَقُولُونَ﴾
[الحِجر:97] وقوله: ﴿لَعَلَّكَ بَٰخِعٞ نَّفسَكَ أَلَّا يَكُونُواْ مُؤمِنِينَ﴾
[الشعراء:3] وقوله:
﴿حَتَّىٰٓ إِذَا ٱستَئَسَ ٱلرُّسُلُ﴾ [يوسف:110] .
وعلى هذا
إذا ضاق قلبه وقلت حيلته وهو يعلم أنّ نصر الله آتٍ- وإنْ كان لا يعرف وقته
تحديداً- فماذا عليه لو سأل عن موعد ذلك النصر؟ ﴿مَتَىٰ
نَصرُ ٱللَّهِۗ﴾ حتى إذا علم قرب
الوقت زال همه وطاب قلبه كما قال في الجواب: ﴿أَلَآ
إِنَّ نَصرَ ٱللَّهِ قَرِيبٞ﴾ فتضمن
الجواب ذكر القرب؛ لأنّ السؤال كان عن قرب النصر، ولو كان السؤال عن وجود النصر من
عدمه لما كان الجواب مطابقاً لذلك السؤال.
السؤال التاسع:
قوله
تعالى: ﴿مَتَىٰ نَصرُ ٱللَّهِۗ﴾ إلى من يعود ؟
الجواب:
قوله
تعالى: ﴿مَتَىٰ نَصرُ ٱللَّهِۗ﴾ هو قول الذين آمنوا، وقوله تعالى : ﴿أَلَآ إِنَّ نَصرَ ٱللَّهِ قَرِيبٞ﴾ هو قول الرسول صلى الله عليه وسلم ويحتمل أنْ يكون
جواباً من الله تعالى لهم تثبيتاً لقلوبهم.
السؤال العاشر:
إنْ قيل
إنّ قولَه تعالى: ﴿أَلَآ إِنَّ نَصرَ ٱللَّهِ قَرِيبٞ﴾ يوجب في حقِّ كل من لحقته شدة أنْ يعلم أنه سيظفر
بزوالها وذلك غير ثابت، فكيف ؟
الجواب:
آـ لا
يمنع أنْ يكون هذا من خواص الأنبياء عليهم السلام.
ب ـ أو
يكون ذلك عاماً؛ لأنّ الإنسان في البلاء إمّا أنْ يتخلص منه أو يموت، وإنْ مات فقد
وصل إلى من لا يهمل أمره ولا يضيع حقه، وذلك من أعظم النصر، وإنما جعله قريباً؛
لأنّ الموت قريب.
ج ـ هذه
الآية: ﴿مَتَىٰ نَصرُ ٱللَّهِۗ أَلَآ إِنَّ نَصرَ ٱللَّهِ قَرِيبٞ﴾ فيها استبطاءٌ ، وفيها بشرى بالنصر القريب.
والله
أعلم .
جميع المقالات المنشورة تعبِّر عن رأي كُتَّابها ولا تعبِر بالضرورة عن رأي رابطة العلماء السوريين
ذات صلة
التعليقات
يرجى تسجيل الدخول