أصحاب الأخدود... عبر ودروس -7 -

  يعترفون ... ولكن لا يتركون دينهم 

مركز نون للدراسات القرآنية/ فلسطين

( فجئ بالغلام. فقال له الملك: أي بني! قد بلغ من سحرك ما تبرئ الأكمه والأبرص وتفعل وتفعل. فقال: إني لا أشفي أحدا. إنما يشفي الله. فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الراهب. فجئ بالراهب. فقيل له: ارجع عن دينك. فأبى. فدعا بالمئشار. فوضع المئشار على مفرق رأسه. فشقه حتى وقع شقاه. ثم جئ بجليس الملك فقيل له: ارجع عن دينك. فأبى. فوضع المئشار في مفرق رأسه. فشقه به حتى وقع شقاه): 
أي بني ... هي الكلمة ذاتها التي قالها الراهب للغلام، لكن الراهب كان صادقاً مخلصاً في قوله بكل ما تعنيه تلك الكلمة من حب واستعداد وتقبل أن يكون هو وإياه على قدم المساواة، لا بل وأن يتفوق الغلام عليه، ثم ينبهه إلى ما سيلقاه من مخاطر الطريق وعقباتها، ومن قبل كان يتابعه ويوجهه.
أما الملك؛ فأول دليل على أنه غير صادق في مقالته مبادرته إلى تعذيب الغلام كي يكشف له من الذي علمه الإيمان ودله على طريق التوحيد.
إذن فهي كلمات تلطف وتحايل واستعطاف، ورجاء أن يقبل الغلام المساومة، ويجاري الملك بالقول أن ما يفعله وما يجريه الله على يديه كان سحراً ولا علاقة له بالدين، فتمضي الأمور على الوجه الذي خطط له الملك الذي يتمنى من كل قلبه أن يكون الأمر على هذه الصورة، وفيها ربما حالة من الإنكار والدهشة أن يكون الغلام الذي يُعدُّ ليكون ساحر الملك، فإذا به الذي يحمل لواء التوحيد والإيمان ويكون هو الذي يدعو الناس ويقودهم إلى تحدي الملك بدلاً من تطويعهم وتعبيدهم له.
"الملك الطاغوت يقول: (أي بني) كلمة كلها مكر وخبث وضغط على نفس الغلام، وإغراء لـه بالقرب منه بما يتضمن هذا القرب من مستقبل زاهر وحياة مترفة، ويقول الملك: (قد بلغ من سحرك ما تبرىء الأكمه والأبرص وتفعل ما تفعل؟) وقد حاول الملك بهذه العبارة أن يسرق ما كسبه الغلام من تقدير في نفوس الناس بأن يعود بتفسير أعمال الغلام إلى السحر الذي تعلمه من ساحر الملك الذي أتى الملك إليه بالغلام، وهذا ما يصنعه الذين لا يريدون الاعتراف بالحق فيفسرونه بأي شيء غير الحق، وهذا ما فعله فرعون لما هزمه موسى فقال: {إنه لكبيركم الذي علمكم السحر} [طه:71]" .
لقد تابع الغلام الجليس بالإقرار بالإيمان أمام الملك، ما يعني أن هذا الإعلان لم يكن سلوكاً اضطرارياً فهو من جهة ضمن الخطة وهو من جهة أخرى تقدير الله تعالى لدعوته، ثم إنه ليس بوسع قائد الدعوة أن يتخفى أو أن يخفي دعوته وقد جاءته الفرصة تسعى إليه سعياً بل تطير طيراناً.
( فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الراهب، فجيء بالراهب فقيل له ارجع عن دينك فأبى، فجيء بالمئشار فوضع في مفرق رأسه حتى وقع شقاه):
لقد وقع ما حذر منه الراهب وانكشفت كل خيوط التنظيم حيث قد تبين للملك أن الراهب هو آخر حلقات التنظيم سواء بتعذيبه أم بالتحليل.
إن التنظيم والعمل السري مهما كان محكماً فليس عصياً على الانكشاف؛ فوسائل الأنظمة وأجهزتها في التحري والمتابعة والتحقيق والتعذيب لا يكاد يصمد أمامها سر ولا تنظيم، كما أن الضعف البشري والخطأ البشري عند كل المستويات وارد ومتوقع، وإن الاعتراف على هذا ممكن جداً وليس غريباً ولا مستحيلاً، وهو لا يعني، بالضرورة ضعف الإيمان ولا نقصان الثقة في صاحبه، بل لقد سمعنا أن إحدى الحركات المجاهدة كانت تطلب إلى أعضائها إذا أُلقي القبض على أحدهم أن يصبر لمدة أربع وعشرين ساعة فقط حتى تأخذ الحركة احتياطاتها وتدبر أمرها، وذلك من شدة التعذيب الذي يمارسه النظام.
إن الأصل والهدف هو عدم الاعتراف وكشف أوراق التنظيم وهتك أسراره، كما أن الأصل أن يُعدّ الأعضاء، ومن قبلهم القيادات، على التحمل والصبر ومواجهة أساليب التحقيق، وكذلك اتخاذ التدابير الاحتياطية في العمل والحركة والاجتماعات لمنع الانكشاف، وللحركات في الظروف الصعبة طرائق في العمل واللقاء والتواصل غاية في السرية والحذر، لكن مع كل ذلك فليس غريباً انكشاف الأسرار وحلقات التنظيم، وقد رأينا كيف لحق فرعون بموسى مع أنه خرج بقومه سراً، كما أن قريشاً قد وصلت غار ثور مع كل الاحتياطات النبوية.

(ارجع عن دينك)

إن الهدف من الحملة ومن التعذيب هو رجوع المؤمنين عن دينهم، وما حملات التعذيب إلا وسائل ومقدمات لحصر المؤمنين وتحديد أشخاصهم وأعدادهم تمهيداً لردهم عن دينهم أو إبادتهم وبالتالي إبادة الدين الذي يحملون، كما يظن الطغاة المتألهون، وهو النهج نفسه الذي يستخدمه المستعمرون والطغاة مع المعارضين والمصلحين ودعاة التحرر ورجالات الثورة، إذ يقومون بمراودتهم للتخلي عن مبادئهم وترك العمل مع جماعاتهم وحركاتهم التغييرية، ولا يظنن الثائر أن عدوه سيتوقف عن حربه بعد اعترافه ودلالته على رفاقه، بل هي الخطوة الأولى التي سيتبعها حتماً الطلب إليه أن يترك رسالته الإصلاحية وتحركه الثوري وغايته في التحرير والاستقلال، ويعود إلى حاله الأول، أو يسقط في براثن الأعداء ولياً من أوليائهم وعوناً لهم على أهله وبني قومه.

إن الهدف النهائي إذن هو الرجوع عن الدين، وما عملية التحقيق وتتبع الخيوط التنظيمية إلا وسائل في الطريق لحصر العناصر التي غردت خارج السرب الملكي ليصار بعد ذلك إلى تخييرها، بين الموت والارتداد عن الدين، إذا صح لنا أن نطلق على هذه العملية تخييراً.
وكان البدء بالراهب لأنه رأس الدعوة وقائدها والقدوة المفترضة للغلام والجليس، فإذا حدث وارتد فما أيسر أن يرتد الذين وراءه، وإن لم يفعل وقُتل فإن الملك يتوقع أو يتمنى أن يكون في ذلك تخويف وإرهاب لأتباعه.
 إن وضع المنشار على الرأس والبدء بتحريكه ومنظر الدم النازل على الوجه، والجسم يكفي لتراجع الكثير عن مبادئهم وهذا يبين مقدار إيمان الراهب وأمثاله.
كما أنه في الوقت نفسه يدل على شدة نقمة الملك وجماعته ذلك أن الشخص الذي يُنشر رأسه لا تلبث روحه أن تفارق جسده بمجرد أن يصل المنشار إلى الدماغ بعد اختراق الجمجمة فما الداعي إذن للاستمرار في الشق بالمنشار حتى يقع شقا الرجل؟
إنه يدل أولا على شدة إجرام الطغاة الكفرة، وخلو قلوبهم من أي نزعة إنسانية، والذين فقدوا كل معاني الإنسانية، وصاروا إلى التوحش أقرب، فلم يبالوا أن يشقوا المؤمنين بالمناشير أو أن يحرّقوهم بالأخاديد. وإنه الحقد الشديد على أهل الإيمان، مصداق قوله تعالى: ( وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد)، حيث إن إيمانهم بالله العزيز الحميد، يجعل رؤوسهم في السماء، فيرفضون المذلة، حيث ملأ إيمانهم بالعزيز قلوبهم عزة وكرامة وأنفة وإباء، ولم يجدوا صفات الكمال إلا عند ربهم الحميد فرفضوا إسباغها على غيره سبحانه.

البداية كانت مع الراهب، فهو معلم الدعوة وقائدها الأصلي، ولعل الملك يرجو من وراء البدء به أن يرجع برجوعه عن الدين كل من الغلام والجليس وكل من آمن أو سيؤمن بدينه، لكن هذا الرجل العقائدي صاحب مبدأ، وحسبك أنه "راهب" ما يعني أن عمق صلته بالله تعالى، وطول تبتله بين يدي ربه تعالى، عاملان في الثبات والصمود، وهو يدرك حساسية موقعه وكونه القائد والقدوة والمعلم، ولن يقبل لنفسه التراجع عن دينه حتى ولو بالتقية، سيما وأنه لا يُقبل من الرموز والقدوات ما يمكن أن يقبل من المؤمنين العاديين.
وثمة هدف آخر من شق الراهب نصفين وهو أن يكون ذلك رادعاً للجليس والغلام، فوضع المنشار على الرأس والبدء بتحريكه، ثم منظر الدم النازل على الوجه والجسم، يكفيان لتراجع من يشاهدون الواقعة عن مبادئهم فضلاً عن تراجع من يقع عليه عملية النشر، لكن الذي جرى في القصة والذي يجري غالباً إن لم نقل دائماً، هو أن الشهداء الأوائل هم من يطلقون شرارة إشعال براكين التحدي والثورة ضد الظالمين، ولذلك لم يفلح قتل الراهب في تراجع الجليس أو الراهب.
( ثم جيء بجليس الملك، فقيل له ارجع عن دينك، فأبى فوضع المنشار في مفرق رأسه فشقه به حتى وقع شقاه).
يراود الجليس ليرجع عن دينه لكنه يأبي فيشقه الملك مثلما فعل بالراهب، ليتأكد من جديد أن الملك ليس له صاحب ولا قريب، حيث لا يراعي هؤلاء القوم في مؤمن إلا ولا ذمة، فضلاً عن تعلق الموضوع بتهديد نظام الملك.
لقد لاحظنا كيف أن الجليس تحت التعذيب الشديد المتواصل قد دل على الغلام، كما اعترف الغلام تحت الظروف نفسها على الراهب، لكن الضعف عن تحمل السر لا يعني بالضرورة الانهيار الكامل الذي يؤدي بصاحبه إلى ترك الدين والرجوع عنه، ولعل مما ساعد الجليس على الثبات ثبات الراهب واستشهاده قبله، خلافاً لما أراده الملك، حيث تعزز لديه معنى أن الإيمان هو أعز شيء في الحياة، بل إنه أعز من الحياة ذاتها.
كما أن الخارقة التي كانت سبب إيمان الجليس هي عامل آخر في ثباته، ولعل شيئاً من الرغبة في تصحيح الخطأ والتكفير عن الاعتراف مما ساهم في ذلك الثبات.


 

جميع المقالات المنشورة تعبِّر عن رأي كُتَّابها ولا تعبِر بالضرورة عن رأي رابطة العلماء السوريين