تحقيق في نسبة: في حالة البعد روحي كنت أرسلها
بقلم: د. عبد الحكيم الأنيس
يتساءل كثيرٌ من الناس - وأنا منهم- عن قائل هذين البيتين المشهورين:
في حالة البعد روحي كنت أرسلها                           تقـبِّل الأرضَ عـني وهي نـائبتي
وهـذه نـوبة الأشبـاح قـد حـضرتْ                            فامدد يمينك كي تحظى بها شفتي
ويَودُّون معرفة قائلها، والمخاطبَ بهما, وأُورد هنا خلاصة بحثي ونتيجة تنقيبي.
     أقول: لقد اختلفَ العلماءُ والأدباءُ والمؤرِّخون في تحديد نسبة هذين البيتين إلى قائلهما على أربعة أقوال:
    القول الأول: أنّهما للأمير الفاضل الشاعر أبي العباس أحمد بن عبد السيّد الهذباني الكردي المعروف بصلاح الدين الإربلي (564-631هـ)  
   قال ابنُ العديم(ت:660هـ) في ترجمته في "بغية الطلب في تاريخ حلب" (2/985): "أنشدني أبو الربيع سليمان بن بُنيمان الإربلي قال: أنشدني صلاح الدين الإربلي أحمد بن عبد السيد لنفسه" وذكرهما.
     وهذا - فيما أعلم- أقدمُ مصدرٍ موثوقٍ به ذكر هذين البيتين.
   القول الثاني: أنهما لابن الفارض (576-632) خاطب بهما الشيخَ العارفَ عمر السُهروردي (539-632) حين التقى به في مكة المكرمة.
جاء هذا في:
1.	مسالك الأبصار في ممالك الأبصار لابن فضل الله العمري (ت: 749هـ) في ترجمة ابن الفارض (8/370) بلفظ: "وحكي" 
2.	 التذكرة الأدبية للصفدي (696-764) بلفظ: "حُكي" أيضاً.
3.	إنسان العيون في مشاهير سادس القرون لابن أبي عذيبة (ت: 856) في ترجمة ابن الفارض بصيغة: "ولما اجتمع بالشيخ العارف السهروردي أنشده بديهاً...". والكتاب مخطوط، منه نسخة مصورة في مكتبة المجمع العلمي العراقي.
4.	طراز المجالس للشهاب الخفاجي (ت: 1069هـ), انظر ص 146 [كذا في المطبوع والصحيح: ص110]، وهو قد نَقَلَ عن الصفدي، ثم قال: "وقد نُسب هذا لغيره فلعله تمثّل به".
5.	غاية الأماني في الرد على النبهاني للشيخ محمود شكري الآلوسي (ت: 1342هـ) (1/224-225)، وهو قد نَقَلَ عن الخفاجي, لكنه أسقط عبارة: "فلعله تمثّل به" على أهميتها !
         هذا، وقد بحثتُ في ديوان ابن الفارض في خمس طبعات, وفي شرحه لرشيد بن غالب المجتني, وفي عشرين نسخة مخطوطة في دار المخطوطات ببغداد، فلم أجد لهذين البيتين ذكراً.
      القول الثالث: أنهما للسيد الشيخ زاهد العراق أحمد بن أبي الحسن الرفاعي (500-578)، قالهما أمامَ القبر النبوي يُخاطب بهما النبي صلى الله عليه وسلم فامتدت له اليد النبوية فقبّلها.
والذين نصوا على ذلك هم -حسب وفياتهم-:
•	الشيخ أبو الفضل عبد القادر بن الحسين بن علي الشاذلي المعروف بابن مغيزل (865-894هـ) في كتابه "الكواكب الزاهرة في اجتماع الأولياء يقظة بسيد الدنيا والآخرة" الذي انتهى منه في 15 من ربيع الآخر سنة 894هـ، ونصه (الورقة  6 ب):
   "ولما حجَّ القطب العارف سيدي أحمد بن الرفاعي أنشد عند الحجرة النبوية لنفسه:
في حالة البعد روحي كنت أرسلها                    تـقبِّل الأرض عـنـي فـهـي نائبتي
وهذه نوبة الأشباح قــد حـضــرتْ                     فامدد يمينك كي تحظى بها شفتي
فعند ذلك خرجت اليدُ الشريفة من الحجرة فقبَّلها". 
ثم قال المؤلف:
"قلت: وهذا يُسمّى عند الصوفية بانكشاف الصوري [كذا], صرَّح بذلك ابنُ السبكي وغيرُ واحد" ا.هـ
وهنا لابُدَّ من تعليق وتساؤل, فهل ما صرَّح به ابن السبكي هو تعليق على هذا الخبر بعينه؟ فإن كان كذلك فيفيد هذا ذكرَ ابن السبكي له في أحد كتبه, وإن كان المؤلِّف يقصد أن ابنَ السبكي صرَّح بقوله هذا على أشباه هذه الحالة فهذا شيء آخر.
ثم يسأل عن ابن السبكي هل هو تقي الدين أو ابنه تاج الدين؟ والأول توفي سنة (756هـ), والابن توفي سنة (771هـ).
•	عبد الرحمن بن عبد السلام الصفوري (ت: 894) في "نزهة المجالس ومنتخب النفائس" (1/190).
•	والحافظ جلال الدين السيوطي (ت:911) في "تنوير الحلك في إمكان رؤية النبي والملك" المطبوع ضمن الحاوي للفتاوي (2/480-481).
     ونصُّه: "وفي بعض المجاميع: حجَّ سيدي أحمد الرفاعي فلمّا وقف تجاه الحجرة الشريفة أنشد.... فخرجت اليد الشريفة من القبر الشريف فقبَّلها".
•	والشيخ محمد بن يحيى التادفي (ت: 963) في كتابه "قلائد الجواهر في مناقب الشيخ عبد القادر" ص 84، وكأن نقله عن السيوطي من كتابه "تنوير الحلك".
•	والمناوي (ت: 1031) في: "الكواكب الدرية في تراجم السادة الصوفية" (2/76) من الطبعة المصرية, والورقة (168-أ) من المخطوطة في دار المخطوطات ببغداد.
      وزاد المناوي: "والناس ينظرون". ولم ترد هذه الزيادة عند المذكورين قبله.
•	والشهاب الخفاجي (ت: 1069) في كتابه "نسيم الرياض في شرح الشفا للقاضي عياض" (3/442), وقد انتهى منه سنة ،1058 ونصُّه: "...فقيل: إن اليد الشريفة بدت له فقبَّلها، فهنيئاً له ثم هنيئاً".
    وقد سبق قولُه عن ابن الفارض: "وقد نُسب هذا لغيره فلعله تمثَّل به"، وكأنَّه يَقصد بهذا الغير: السيّدَ أحمد الرفاعي، وقد وُلد ابن الفارض قبل موت الرفاعي بسنتين.
•	والشيخ محمد كبريت بن عبد الله الحسيني (1012-1070هـ) في كتابه "الجواهر الثمينة في محاسن المدينة" (1/229) نقلاً عن السيوطي.
•	وأحمد القُشَاشي (ت: 1071هـ) في "الدرة الثمينة فيما لزائر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة".
•	وعبد الغني النابلسي (ت: 1143هـ) في "ديوان الحقائق".
•	وعبد الجواد بن خضر الشِّرْبِيني (ت بعد: 1128هـ) في "درر الأصداف في فضل السادة الأشراف- خ"، وقد أنجزه في ختام سنة 1128هـ كما في "الأعلام" للزركلي (3/276).
•	وحسين بن علي العُشاري (ت: في حدود سنة 1195هـ) في "ديوانه".
•	وسليمان بن عمر الجمل (ت: 1204) في حاشيته على "الهمزية للبوصيري" المسماة بـ"الفتوحات الأحمدية بالمنح المحمدية" ص 94، ولم يذكر مصدراً
    وهذا و"درر الأصداف" هما مصدرا الشيخ مؤمن الشبلنجي في "نور الأبصار" كما سيأتي, وقد رأيت حاشية الجمل, أما "درر الأصداف" فلم أره بعد. 
•	ومحمد بن أحمد بنيس الفاسي (ت: 1213هـ) في كتابه "لوامع أنوار الكوكب الدري في شرح همزية الإمام البوصيري" المطبوع على حاشية "الفوائد الجليلة البهية على الشمائل المحمدية" لمحمد بن قاسم جسوس ص 205. وقد فرغ منه ليلة الجمعة 19 من ربيع الأول عام 1200هـ. 
•	وياسين خير الله العمري(ت: بعد1232هـ) في تاريخه: "الدر المكنون في المآثر الماضية من القرون" في ترجمة الرفاعي, وقد انتهى منه سنة 1218هـ، ومنه نسخة مخطوطة مصورة في مكتبة المجمع العلمي العراقي.
•	وأحمد الصاوي (ت: 1241هـ) في "حاشيته على شرح المنظومة الخريدة البهية في العقائد التوحيدية" للقطب الدردير ص 86, وفي كتابه "الأسرار الرحمانية", ذكر ذلك بنص المناوي.
•	 والشيخ أمين الجندي (ت: 1257هـ ) في "ديوانه" ص 218، وقد خمَّسَهما.
•	وعمر بن سعيد الفوتي (ت: 1261هـ) في كتابه "رماح حزب الرحيم على نحور حزب الرجيم" - المطبوع على هامش جواهر المعاني- انظر الفصل (31) (1/219)، وهو ينقل من "تنوير الحلك" للسيوطي.
•	وحسن العدوي (ت: 1303) في "مشارق الأنوار في فوز أهل الاعتبار" ص 97، وقد ألفه سنة 1264هـ, وطبع سنة 1273هـ.
•	ومؤمن الشبلنجي في "نور الأبصار في مناقب آل النبي المختار"، وقد ألّفه سنة 1290هـ.
    ذكر هذا الخبر ص 230 ثم قال: "لكن المشهور بهذه الكرامة سيدي علي الرفاعي الشهير بأبي شباك الذي بمسجد ذخيرة الملك بسوق السلاح تجاه مدرسة السلطان حسن, ولقائلٍ أَنْ يقول: لا مانع من وقوعها لهما، والله أعلم".
•	والشاعر حسن البزاز الموصلي (ت: 1305هـ) في "ديوانه" ص 93.
•	وضياء الدين حيدر البغدادي (ت: 1307هـ) في "غاية المرام في شرح برأة الامام".
•	والشيخ أحمد بن محمد الحَضْراوي المكي (1252-1327هـ) في "نفحات الرضا والقبول في فضائل المدينة وزيارة سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم" ص47.
•	والشيخ يوسف النبهاني (ت: 1350هـ) في "جامع كرامات الأولياء".
     لكن لابُدَّ هنا من القول أني رجعت إلى ترجمة السيد الرفاعي في المصادر الآتية أسماؤها، فلم أجد لهذين البيتين ذكراً، وهذه المصادر هي - حسب وفيات أصحابها-:
الكامل لابن الأثير (ت: 630هـ). 
ومرآة الزمان لسبط ابن الجوزي (ت: 654هـ). 
وأخبار الزهاد لابن الساعي (ت: 674هـ) (مخطوط). 
ووفيات الأعيان لابن خلكان (ت: 681هـ).
 وبهجة الأسرار للشطنوفي (ت: 713هـ). 
وتاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام, وسير أعلام النبلاء, والعبر في أخبار من غبر, ودول الإسلام: أربعتها للذهبي (ت: 748هـ). 
وتتمة المختصر في أخبار البشر لابن الوردي (ت: 749هـ). 
ومسالك الأبصار في ممالك الأنصار لابن فضل الله العمري (ت: 749هـ). 
والوافي بالوفيات للصفدي (ت: 764هـ). 
ومرآة الجنان لليافعي (ت: 768). 
وطبقات الشافعية الكبرى، والوسطى - وهو مخطوط- للسبكي (771هـ). 
وطبقات الشافعية للإسنوي (ت: 772هـ). 
والبداية والنهاية لابن كثير (ت: 774هـ). 
والعسجد المسبوك للملك الأشرف الغساني (ت: 803هـ).
 وطبقات الأولياء، وطبقات الشافعية (العقد المذهب) لابن الملقن (ت: 804هـ). 
وطبقات الشافعية, والإعلام بتاريخ أهل الإسلام، كلاهما لابن قاضي شهبة (ت: 851هـ).
 والنجوم الزاهرة للأتابكي (ت: 874هـ). 
ونفحات الأنس من حضرات القدس للجامي (ت: 898هـ). 
ولواقح الأنوار في طبقات الأخيار للشعراني (ت: 973هـ)، وقد فرغ منه سنة 952هـ.
 وشذرات الذهب لابن العماد (ت: 1089هـ).
	وإضافة إلى هذه فقد رجعت إلى كتبٍ خاصة مهمة تحدَّثت عن السيد الرفاعي، وهي:
1.	إرشاد السلوك للمريد الهادي الداعي إلى مناقب العارف بالله الشيخ أحمد الرفاعي، لمؤلِّف من أهل القرن السابع، وعندي منه نسختان. 
2.	وترياق المحبين في سيرة سلطان العارفين لمحدِّث واسط عبد الرحمن بن عبد المحسن الواسطي، من أهل القرن الثامن (ت: 744هـ) وهو من أهم الكتب وأوثقها. وعندي منه نسختان أيضاً.
3.	وجلاء الصدى في سيرة إمام الهدى لأحمد بن جلال اللاري، من أهل القرن التاسع, ورأيت منه خمس نسخ في بغداد وسامراء والموصل والبصرة ودمشق, فلم أجد هذين البيتين أيضاً.
     نعم نَسبت هذين البيتين إلى السيد أحمد الرفاعي مجموعةٌ من الكتب الرفاعية غير تلك التي ذكرتُها, كما جاء في كتاب "الكنز المطلسم" لأبي الهدى الصيادي (ت:1327هـ)، ولكنْ في نسبة تلك الكتب إلى مَنْ نُسبت إليهم كلامٌ طويلٌ لا يتسع له المجالُ هنا.
    القول الرابع: أنهما للشيخ عبد القادر الكيلاني (471-561هـ).
   جاء هذا في:
- كتاب "تفريح الخاطر في مناقب تاج الأولياء وبرهان الأصفياء القطب الرباني والغوث الصمداني السيد عبد القادر" لمحمد صادق القادري الشهابي السعدي (ت: ؟), ص: 23، وأصل هذا الكتاب بالفارسية، وعرّبه عبد القادر القادري بن محيي الدين الإربلي. 
- وجاء كذلك في "الطليعة من شعراء الشيعة" لمحمد السماوي (1293-1370هـ) المترجم في "الأعلام" 6/173 أن لمحسن بن محمود خنفر الباهلي العفكاوي النجفي (المتوفى في النجف سنة 1270هـ) تخميس البيتين الشهيرين للشيخ عبد القادر في مدح النبي صلى الله عليه وسلم, خمسها عند حجه وزيارته. وذكرهما.( رجعتُ إلى "الطليعة" على موقع الوراق).