من روائع حضارتنا... مصطفى السباعي
في الوقت الذي تبهر الحضارة الغربية ببريقها و زخرفها الأمة , يقف السباعي بكل جرأة و ثبات فيتوجه إلى جيل الأمة المسلمة الناشئ ليهزه من الأعماق ، و ينزع عن عينيه غشاوة الباطل و بهرجه , و ليقول له بكل إيمان و ثقة ( ليس هنالك من يستطيع القيام بالدور الحضاري المرتقب إلا أمة واحدة هي أمتنا , ولن يستطيع حمل اللواء لحضارة الغد غيرنا ....)و لذلك كان هذا الكتاب :
• فهو يقدم الدليل تلو الدليل أنّا قادرون على بناء حضارة أرقى و أعظم من هذه الحضارة العرجاء حضارة الغرب المادية .
• و يعرض البرهان إثر البرهان على أن حضارتنا السابقة أعظم الحضارات و أرقاها في كل جوانب الحياة و مناحيها .
• كما أنه يذكر الجيل الجديد من أبناء الأمة الإسلامية بواجبه تجاه البشرية بأن يخلصها من أتون حضارة مادية تحرق الإنسان صباح مساء .
و قد جعل الدكتور مصطفى السباعي الكتاب في مقدمة و ثلاثة عشر فصلا .
المقدمة :
افتتح المؤلف الكتاب بمقدمة هامة , بين فيها الوضع الخطير الذي وصلت إليه الحضارة الغربية التي أفلست في إسعاد الإنسان على الرغم من رقيها المادي , فقد بات الإنسان الغربي يعيش في شقاوة و اضطراب يلهث خلف متع لا تزيده إلا شقاء اضطرابا, و يبين المؤلف كيف بدأ الغربيون يبحثون عن ملاذ و ملجأ يقيهم ضرام هذه الحضارة ,و يناقش بعد ذلك البديل الصالح لقيادة البشرية في المرحلة القادمة فلا يجد إلا الإسلام فهو القادر على متابعة هذا الرقي المادي من ناحية , والأخذ بيد الناس في حياة روحية راقية من ناحية أخرى بما تميز به من العقلانية و الوضوح و المزاوجة بين الفكر و القلب .
و الشيخ بعد ذلك لا يتجاهل أو يتعامى عن واقع المسلمين المتردي , و تراجعهم في معظم مناحي الحياة , فأنى لهم القيادة و هم في مؤخرة الركب و ذيل الأمم , فيجيب على ذلك و يوضح معالم الطريق الموصلة إلى بلوغ سدة القيادة و الإصلاح .
الفصل الأول ( خصائص حضارتنا )
تحدث المؤلف في هذا الفصل عن الخصائص التي ميزت الحضارة الإسلامية و أهلتها لقيادة الحضارة البشرية سابقا فهي:
• حضارة قائمة على الوحدانية المطلقة في العقيدة و هذا ما يتناغم مع المنطق و العقل السليم .
• حضارة إنسانية النزعة و الهدف , عالمية الأفق و الرسالة , تعمل لخير الإنسان في كل مكان و زمان لا يحجزها عن ذلك لون أو جنس .
• حضارة العلم , فهي تؤمن بالعلم في أصدق أصوله , و ترتكز على العقيدة في أصفى مبادئها , تخاطب العقل و القلب معا و تثير العاطفة و الفكر .
• حضارة التسامح , فما عرف فيها من التسامح الديني لم يعرف عن أي حضارة قامت على الدين و الإيمان.
الفصل الثاني ( آثار حضارتنا في التاريخ )
و يعرض المؤلف في هذا الفصل للأثر العظيم الذي تركته حضارتنا و أجدادنا في شعوب العالم آنذاك , و قد قسم هذه الآثار على خمسة ميادين هي :
• ميدان العقيدة و الدين : فقد كان لمبادئ الحضارة الإسلامية أثر كبير في حركات الإصلاح الديني التي قامت في أوروبا منذ القرن السابع حتى عصر النهضة .
• ميدان الفلسفة و العلم: من طب و رياضيات و كيمياء و جغرافيا و فلك .. فقد أفاقت أوروبا على أصوات علمائنا و فلاسفتنا يدرسون هذه العلوم في مساجد أشبيلية و قرطبة و غرناطة و غيرها ....
• ميدان اللغة و الأدب : حتى قال أحد أدبائهم : كانت أوروبا مدينة بأدبها الروائي إلى بلاد العرب.
• ميدان التشريع : حيث لم تكن أوروبا في ذلك الحين على نظام متقن و لا قوانين عادلة , حتى كان نابليون في مصر فترجم أشهر كتب الفقه المالكي , فكانت نواة القانون الفرنسي فيما بعد .
• ميدان الدولة و علاقة الشعوب مع حكامها ,فالثورة الفرنسية لم تعلن من المبادئ أكثر مما أعلنه الإسلام قبل اثني عشر قرنا , إلا أن أمتنا عاشت هذه المبادئ واقعا عمليا لا شعارات طنانة.
الفصل الثالث : ( النزعة الإنسانية )
و تظهر هذه النزعة في مبادئ الإسلام و تشريعاته العملية , و النزعة الإنسانية في حضارتنا كانت شعارات مدوية و حقائق ناطقة في أحوال الأفراد و الحكام , لا كما رأينا في ميثاق حقوق الإنسان في شرعة الأمم الكبرى التي تحتفل به كل عام و تمتهنه كل ساعة.
الفصل الرابع ( المساواة العنصرية )
و يعرض فيه المؤلف إلى سمة رائعة من سمات حضارتنا الإسلامية , حيث يتساوى فيها الناس على اختلاف أجناسهم و أعراقهم و ألوانهم و ألسنتهم , فلا يحول بفرد سواده دون تولى أعلى المناصب و المراكز الدينية و الدنيوية في دولة الإسلام , و يأتي الدكتور السباعي على ذلك بأمثلة و وقائع واضحة استمدها من حياة المسلمين و تاريخهم .
و هذا على خلاف ما نجده في حضارة الغرب الزائفة التي تميز بين البيض و الملونين في كل مناحي الحياة الدينية و الدنيوية , فتجعل لأهل كل لون أماكنهم الخاصة ,و حدودهم التي لا يتجاوزونها , ثم يبرهن الدكتور على ذلك بأقوال سادتهم و أفعال حكوماتهم التي تتبجح بشعار المساواة و الإخاء , و تفخر بنصب الحرية على شواطئها .
الفصل الخامس ( التسامح الديني )
يتحدث المؤلف في هذا الفصل عن جانب آخر من جوانب العظمة في حضارتنا الإسلامية , فهذه الحضارة على أنها قامت على أساس الدين إلا أنها أعظم الحضارات على الإطلاق احتراما للأديان و الملل المخالفة لها , و قد كان التسامح الديني في الإسلام ثقافة شائعة و فكرة راسخة في ضمائر العامة و الخاصة و ذلك للمبادئ التي رسخها الإسلام في نفوس أتباعه :
• فالأديان السماوية كلها تستقي من معين واحد .
• و الأنبياء إخوة لا تفاضل بينهم .
• و العقيدة لا تكون إلا عن رضا و اقتناع, و لا مكان فيها للإكراه و الإلزام.
• و أماكن العبادة محترمة تجب حمايتها و الدفاع عنها .
• و الاختلاف بين الأديان لا يحول دون البر و الصلة مع الحوار الهادئ الرفيق.
و يدلل المؤلف بعد ذلك على أن هذه المبادئ كانت واقعا عاشه النبي صلى الله عليه و سلم و عاشه من بعده أصحابه و المسلمون على مر تاريخهم , فالنصارى و اليهود و غيرهم وصلوا إلى مراكز مرموقة في السياسة و العلم و الاقتصاد ..., يمارسون طقوسهم و احتفالاتهم بكل حرية على سمع الناس و بصرهم.
و يأتي المؤلف بأدلة على ذلك من أفواه الغربيين أنفسهم , وهم يثنون معجبين بنظام الإسلام في التعامل مع الآخر .
الفصل السادس ( أخلاقنا الحربية )
فإن حسن الخلق , ولين الجانب و الرحمة بالضعيف تفعله كل أمة في وقت السلم , ولكن حسن المعاملة في الحرب و لين الجانب مع الأعداء و التسامح مع المغلوبين لا تستطيعه كل أمة , ولا يقدر عليه كل قائد , فالعداوة تؤجج نيران الحقد , و النصر يسكر الفاتحين .
و هنا جاءت حضارتنا لتعلن مبادئها في الحرب :
• فالحرب لا تكون للنهب و الاعتداء و إنما للدفاع عن عقيدة الأمة و حرية الشعوب عامة .
• و العهود في الصلح و النصر محترمة و الوفاء بها واجب .
• و تأمين الناس على أرواحهم و أعراضهم و أموالهم محتم لا محيد عنه بحال .
و لقد قدم المسلون الشواهد الكثيرة و الرائعة على صدق هذه المبادئ و واقعيتها , و هذا ما عرضه المؤلف و توسع فيه , و تطرق كذلك لما كانت عليه حال الغرب في الحروب منذ القديم و حتى الآن , فما الحربين العالميتين منا ببعيد .
الفصل السابع ( الرفق بالحيوان )
فالنزعة الإنسانية في الإسلام بلغت حدا لا يكاد يصدق لغرابته , حيث كان الرفق أمرا عاما و الرحمة سمة شائعة عند الجميع شعبا و حكومة , و من ذلك الرفق بالحيوان .
فأول ما تعلنه حضارتنا من مبادئ في مجال الرفق بالحيوان :
• عالم الحيوان كعالم الإنسان له خصائصه و طبائعه و شعوره .
• الرحمة بالحيوان قد تدخل صاحبها الجنة , و القسوة عليه قد تدخله النار .
و تمضي الشريعة و على رأسها الصحابة و من بعدهم من فقهاء و علماء لتقرير الأحكام الكفيلة برعاية الحيوان و رحمته , فمثلا :
• تحرم إجاعته و تعريضه للهزال و الضعف .
• يحرم التلهي به في للصيد.
• يحرم المكث طويلا على ظهره .
• إن كان الحيوان مما يؤكل فلا بد من رحمته قبل الذبح و بعده ...........
و يمضي بعد ذلك المؤلف بسرد أمثلة و أحداث تبين وجوه الرحمة بالحيوان , و يبين الوسائل التي ضمنت بها الدولة رعاية الحيوان من إنشاء الأوقاف الخاصة بالحيوانات , و إصدار البيانات الملزمة للعامة برحمة الحيوان و غير ذلك .....
ثم يقارن هذه السيرة الرائعة للإسلام بسيرة الغربيين منذ عهود بعيدة و كيف كانوا يتفننون في إيذاء الحيوان و تعذيبه و يمثل لذلك بأمثلة تصل إلى حد الطرافة و الغرابة .
الفصل الثامن ( المؤسسات الخيرية )
ليس أدل على رقي أمة و جدارتها بالحياة و استحقاقها لقيادة العالم من سمو النزعة الإنسانية في أفرادها سموا يفيض بالخير و البر و الرحمة على طبقات المجتمع كافة , بل على كل من يعيش على وجه الأرض من إنسان و حيوان .
و قد بلغت أمتنا في ذلك الذروة التي لم يصل إليها شعب من قبل على الإطلاق , و لم تلحقها من بعدها أمة حتى الآن .
و يسهب المؤلف بعد تقرير هذه الحقيقة و هو يعدد نماذج كثيرة لهذه المؤسسات الخيرية في مختلف المجالات و التخصصات , فمن أوقاف العلم إلى أوقاف السلاح إلى أوقاف الزواج إلى أوقاف المرضى و العاجزين , حتى القطط و الأواني كان لها وقفا خاصا بها .
و ما كانت هذه الأوقاف حصرا على فئة دون أخرى من المجتمع بل اشترك فيها كل الشعب من أمراء و خلفاء و علماء و عامة , رجالا و نساء , فكانت ظاهرة تعم المجتمع المسلم كله .
( الفصول التاسع و العاشر و الحادي عشر و الثاني عشر )
و تعرض فيها للصروح العلمية و المراكز الثقافية التي أشعت العلم و المعرفة في كافة فروعها على البشرية قاطبة , في الوقت الذي كانت تعاني الأمم الأخرى من التخلف المريع و الجهل المتفشي في معظم فنون المعرفة و مناحي الحياة , و يبين بالأمثلة و الوقائع الحد الذي بلغه المسلمون في اهتمامهم بالعلم و نشره , و الإكثار من بناء المراكز العلمية و تشييدها من مدارس و جامعات ومكتبات خاصة و عامة و مستشفيات , وكيف رعيت هذه الصروح أعظم الرعاية فأغدق المسلمون أموالهم على العلم و العلماء و المتعلمين حتى عمت مظاهر العلم كل الأمة فلم تخلو منها بلدة .
فالأمة التي تستحق الحياة تجد غذائها في العلم قبل كل شيء , وأمتنا يوم كانت تبعث الحياة في الأمم و الشعوب قاطبة كانت تسلك كل سبيل للتزود من العلم و أدواته , ويتبارى أفرادها جميعا في تحصيله و الاهتمام به.
الفصل الثالث عشر ( العواصم و المدن الكبرى )
و يقارن فيه بين حالة مدن الغرب وحالة المدن الإسلامية بعجائبها العمرانية , و يأتي على وصف الازدهار العمراني في المدن الإسلامية آنذاك , لتجد نفسك في عالم أقرب إلى الخيال .
و بعد فالكتاب عمل علمي موفق , لداعية بعيد النظر متوقد الفكر متحرق الفؤاد , وجهه بالدرجة الأولى إلى الشباب و الطلاب , وقد ذكر فيه قصصا و طرائف و حكايات , و عقد مقارنات , ونقل شهادات , مما جعل في الكتاب طرافة و حلاوة و سهولة , إلى جانب لذة الإمتاع و تشويقه .
و غني عن البيان أن يقال : أن الكتاب صاف نقي من الشوائب , ينظر فيه المؤلف إلى المستقبل نظرة ملؤها الطموح و الأمل و الثقة بانتصار الإسلام و حضارته , و هو مناسب للطلاب النابهين في المرحلة الثانوية , ويجد الطالب الجامعي فيه مادة طيبة عالية المستوى.
صدى زيد
جميع المقالات المنشورة تعبِّر عن رأي كُتَّابها ولا تعبِر بالضرورة عن رأي رابطة العلماء السوريين
ذات صلة
التعليقات
يرجى تسجيل الدخول