الحكمالتشريعيالسادسوالثلاثون: تحريمالربا

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ [البقرة: 278]

السؤالالأول:

لِمَقدّمربناتعالىالأمربالتقوى﴿ اتَّقُوا اللَّهَ ﴾ علىالأمربتركالربا،معأنّالآياتتعالجقضيةالربا؟

الجواب:

أُمِرالناسبتقوىاللهتعالىقبلالأمربتركالربا؛لأنّتقوىاللههيأصلالامتثالوالاجتناب،وتركالربامنجملتهاوخصلةمنخصالالتقوى.

السؤالالثاني:

ماأهمدلالاتهذهالآية؟

الجواب:

1ـلمابيّناللهتعالىفيالآيةالسابقة275 أنّمنانتهىعنالربافلهماسبق،فقدكانيظنأنهلافرقبينالمقبوضمنهوالباقيفيذمةالقوم،فأوضحتهذهالآيةأنّالمقبوضالسابققبلنزولالآيةمعفوّعنه،وإنلمتقبضوهكلهأوبعضهفإنهيحرمقبضه.

2ـقوله: ﴿ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾ يدلعلىأنّالإيمانلايتكاملإذاأصرالإنسانعلىكبيرة،وإنمايصيرمؤمناًبالإطلاقإذااجتنبكلالكبائر.

وهذاالتركيبالعجيب﴿ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾ يضعالناسأمامأنفسهموجهاًلوجه،وسرهذاالتركيبيكمنفيكلمة(إنْ)،وهيأداةشرطتستعملفيالقرآنعندمايكونالأمر موضعشكقابلاًللظنوالاحتمال،أمّا(إذا) فتستعملفيمواضعاليقين.

وقدوردتركيب﴿ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾ معفئتينمنالناس:

الأولى: وهمالمؤمنونالصادقونالذينلايُشَكُّفيصدقهموحسنبلائهموسابقجهادهموصحبتهمللنبيﷺ.

الثانية: وهمالمنافقونالفاسقونالذينلايُشكفيخياناتهموتلونهموكذبهم.

ومنالسهلأنْنفهمالتركيب﴿ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾ معالفئةالثانية،فهميكذبونعلىاللهوعلىرسولهوعلىالمؤمنين؛ولذلكيخاطبهماللهعزوجلبأسلوبالشكفيإيمانهمويبينللمؤمنينالصادقينكذبهمونفاقهم،قالتعالى: ﴿ وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آَمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾ [البقرة:91] .

أمّاورودهذاالتركيبمعفئةالمؤمنينالصادقينالمخلصينفكمافيآيةالأنفال: ﴿ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾ [الأنفال:1] وقدنزلتهذهالآيةالكريمةعلىالنبيﷺفيغزوةبدرومعهالصحابةالذينهمأكرمأهلالأرضبعدأنبياءالله،فمنالواضحأنّمثلهذهالآيةعندمايردمعمثلهؤلاءالناسيكونتطهيراًلهموتعليماًوتذكيراً،كأنها؛أيالآيةتضعهمفيمنزلةالشكفيإيمانهمإنْلميفعلوامايأمرهماللهبهفيهبُّواللعملبأحكامالله،فيدفعواعنهمصورةالترددوالشكوليدخلوافيدائرةالإيمانالوثيقالذييعلمهاللهمنهمبصدقأقوالهموأعمالهم.

3 ـهذهالآيةفيهاالنهيالقاطعالكاملعنالتعاملبالربا.

4 ـقيل: إنّهذهالآيةنزلتفيالعباسبنعبدالمطلب، ورجلمنبنيالمغيرة، كاناشريكينفيالجاهلية، أسلفافيالرباإلىأناسمنثقيف، فجاءالإسلامولهماأموالكثيرةمنالربافأنزلاللهالآية. وكانتثقيفقدصالحتالنبيعليهالسلامعلىتركمالهموماعليهممنالرباحيندخلوافيالإسلام.

وفيحَجّةالوداعكانمنخطبةالنبيعليهالسلام:( ألاإنّكلربافيالجاهليةموضوع، لكمرؤوسأموالكم، لاتظلِمونولاتُظلَمون، وأولُرباموضوعرباالعباسبنعبدالمطلب) .  [سننالترمذي3087].

السؤالالثالث:

 قولهتعالى﴿وَذَرُواْ﴾ أي: اتركوا،ماكلماتمنظومةالتركفيالقرآنالكريم؟

الجواب:

 1- الترك:

هوالتخليعنشيءبلاعودةمطلقة.

شواهدقرآنية:

﴿ وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ ﴾ [الدخان:24] وهوتركنهائي.

 ﴿ إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ﴾ [يوسف:37] أي: بلارجعة.

 ﴿ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا ﴾ [البقرة:264] أي: هذاالعملليسلهأجرفيالآخرةكالربا؛لأنهيُحبطالعمل.

 2- دع:

وهوتركٌمؤقتلشيءلحسابشيءأهم،ولايمنعمنالعودةإليهبعدأنْتتمالشيءالمهم،مثال: دعاللعبوصلِّ.

﴿ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ﴾ [الأحزاب:48].

 3- ذر:

التخليعنشيءلتفاهته،وهومأخوذمن (الوَذَرِ )وهيالقطعةالتيتقطعفيعمليةالختان،وهيترمزإلىتفاهةالشيء.

* شواهدقرآنية:

 ﴿ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا ﴾ [البقرة:278].

 ﴿ قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ ﴾ [الأنعام:91].

 ﴿ كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ * وَتَذَرُونَ الْآَخِرَةَ ﴾ [القيامة:20-21].

 ﴿ ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا ﴾ [المدثر:11].

4- تولى:

ذهببسرعةومنهاولّىدبره.

 شواهدقرآنية:

﴿ ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ ﴾ [القصص:24] فيقصةموسىعليهالسلام،سقىلهماأولاً،ثمذهبمسرعاًإلىالظللأدبهوحيائه.  

وقولهتعالى: ﴿ فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ ﴾ [الصافات:90] بمعنىهربواوتخلواعنه.

 5- أعرض:

الإعراض: هوالتخليعنشيءلقبحهترفعاًعنه.

﴿ يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا ﴾ [يوسف:29] باشمئزازوتكبر.

﴿ فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا ﴾ [النساء:16] هناتنبيهبعدمالتعرضللتائببعدتوبتهوالترفععنالتعيير.

﴿ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآَيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا ﴾ [الكهف:57] هنابمعنىالتحديواحتقارالحرمة.

والله أعلم .