﴿ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمۡوَٰلَهُمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ ثُمَّ لَا يُتۡبِعُونَ مَآ أَنفَقُواْ مَنّٗا وَلَآ أَذٗى لَّهُمۡ أَجۡرُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ وَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ٢٦٢﴾ [البقرة: 262]

السؤالالأول:

ماالفرقمنالناحيةالبيانيةفيذكرالفاء﴿ فَلَهُمۡ أَجۡرُهُمۡ  ﴾ [البقرة:274] فيآيةالبقرة274 وحذفها﴿لَّهُمۡ أَجۡرُهُمۡ﴾ فيآيةالبقرة262؟وماالفرقبينالفاءوالواوالعاطفتينفيبعضآياتالقرآنمثلهاتينالآيتين؟

الجواب:

1ـ(الفاء) كماهومعلومتأتيللتعقيب،ومعنى التعقيبأي: يأتيبعدهامباشرة،فيعقبالشيء،أمّا (الواو)فهيلمطلقالجمعولايدلعلىترتيبأوتعقيب،وتأتيالفاءللسبب،أي: سببية: درسفنجح،والواوليسفيهاسبب.

2ـالآيتانبدأتابالاسمالموصول(الذين) وكلاهمافيسياقالإنفاق.

3ـلماذاجاءبالفاءفيالثانيةدونالأولى؟

آـالفاءواقعةفيجوابالاسمالموصول،وهناالاسمالموصولمشبّهبالشرط،والاسمالموصولأحياناًيشبّهبالشرطبضوابط، فتقترنالفاءفيجوابهكماتقترنبجوابالشرط، وكلواحدةلهامعنى.

 مثال: الذييدخلالدارلهمكافأة،والذييدخلالدارفلهمكافأة.

الأولىفيهااحتمالانإمّاأنلهمكافأةبسببدخولهالدار، كأنّالدارمقفلةوهويفتحها، أي: أنّالمكافأةمترتبةعلىدخولالدار، وإمّاأنيكونللشخصالذييدخلالدارمكافأةبسببآخر، إذنهناكاحتمالانعندمالاتذكرالفاء.

وإذاذكرتالفاءفلابدّأنّالمكافأةمترتبةعلىالدخولقطعاًوليسلأيسببآخر، وهذاتشبيهبالشرط؛أيأنّالمكافأةشرطالدخولفيالدار.

بـأيضاًهناكملاحظة،وهيأنهفيتشبيهالموصولبالشرطأحياناًيكونالغرضمنذكرالفاءهوالتوكيد، أيأنمايُذكرفيهالفاءآكدممالميذكر، كقولهتعالىفيآيةالبقرة262 ﴿ ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمۡوَٰلَهُمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ ثُمَّ لَا يُتۡبِعُونَ مَآ أَنفَقُواْ مَنّٗا وَلَآ أَذٗى لَّهُمۡ أَجۡرُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ وَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ٢٦٢﴾ [البقرة:262] بدونفاء، والثانيةفيآيةالبقرة274 ﴿ ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمۡوَٰلَهُم بِٱلَّيۡلِ وَٱلنَّهَارِ سِرّٗا وَعَلَانِيَةٗ فَلَهُمۡ أَجۡرُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ وَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ٢٧٤﴾ [البقرة:274] .

نلاحظأنّاللهتعالىزادفيها﴿ بِٱلَّيۡلِ وَٱلنَّهَارِ سِرّٗا وَعَلَانِيَةٗ﴾  [البقرة:274] ونسأل: أيهماآكد؟

بالطبعالتيفيهاالفاء؛ لأنّهفيالآيةالأولىقالفقط: ﴿ ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمۡوَٰلَهُمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ ﴾ [البقرة:262] أمّافيالثانيةفقال: ﴿ بِٱلَّيۡلِ وَٱلنَّهَارِ سِرّٗا وَعَلَانِيَةٗ﴾ [البقرة:274] فحددأكثر، لذاجاءبالفاءفيمقامالتوكيدوالتفصيل.

أمّاالآيةالأولىفذكرفيهاالإنفاقفيسبيلاللهولميفصّل، فاقتضىالحذف.

السؤالالثاني:

مادلالة(ثم) فيالآية﴿ ثُمَّ لَا يُتۡبِعُونَ ﴾ [البقرة:262] ؟

الجواب:

1ـلميقلالحق: (الذينينفقونأموالهمفيسبيلاللهولايتبعونماأنفقوامناولاأذى)،وإنماجاءبـ(ثم) هنافقال: ﴿ ثُمَّ لَا يُتۡبِعُونَ ﴾ ،وذلكأنّالمنفقبالمالقدلايمنساعةالعطاء،ولكنْقديتأخرالمنفقبالمن،فكأنّاللهسبحانهينبِّهكلمؤمنإلىأنهيجبأنْيظلالإنفاقغيرمصحوببالمنفلايمتنعوقتالعطاءفقط،ولكنْلابدّأنْيستمرعدمالمنحتىبعدالعطاءوإنْطالالزمن.

 2ـو(ثم) تفيدالتراخي،والمنعبءنفسيكبير،وكلمة(أجرهم) هيطمأنةإلىأنّالأمرقدأُحيلإلىموثوقٍبأدائهوإلىقادرٍعلىهذاالأداء،قالتالزهراءبنترسولاللهﷺوقدكانتتجلوالدرهموتطيبهقبلأنْتتصدقبه: (إنيلأعلمأنهيقعفييداللهقبلأنْيقعفييدالفقير).

السؤالالثالث:

مادلالةقولهتعالىفيالآية﴿ وَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ ﴾ ؟

الجواب:

 قولالحق: ﴿ وَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ ﴾ [البقرة:274] ولميقل: (ولاخوفمنهم) لأنّالحقيريدأنْيوضحلناأنّهناكعنصراًثالثاًسيتدخلبصورةالمحبفيقول: ادخرللأيامالقادمة،ادخرلأولادك.

واللهينبهناأنّالمنفقفيسبيلاللهيجدالحمايةوالعطاءمناللهفلاخوفعلىالمنفقولايحزن.

وآفةالناسأنهميقيسونالرزقبمايدخللهمنمالولايقيسونالأمربرزقالسلب،ورزقالسلبهومحطالبركة،وذلكبإبعادأهلهوأولادهمنالأمراضوالمصائب،فيوفرفيذلكمالاًكثيراًفتظهرالبركةعلىكسبه.

أمّاغيرالمنفقخوفاًمنمصاريفالأولادوالمستقبلفيسلبهاللهالرزقبالبلاءوالأمراضوالمصائب.

لذلكأيهاالمؤمنإنْلمتسعالناسبمالكفسعهمبحسنالرَّدِّ،قالﷺ: «اتقواالنارولوبشقتمرةفمنلميجدفبكلمةطيبة»[صحيح البخاري 6540 ـ صحيح مسلم 1016]؛ولذلكيقولالحقفيالآيةالتيتليها: ﴿ ۞قَوۡلٞ مَّعۡرُوفٞ وَمَغۡفِرَةٌ خَيۡرٞ مِّن صَدَقَةٖ يَتۡبَعُهَآ أَذٗىۗ وَٱللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٞ٢٦٣﴾ [البقرة:263] .

السؤالالرابع:

ماأهمالأسسالتيأراداللهأنْيوضحهافيآياتالإنفاقفيسورةالبقرة؟

الجواب:

مندراسةآياتالإنفاقفيسورةالبقرةنجدأنّاللهسبحانهوتعالىيريدأنْيوضحلناأسسالإنفاقومعالجةآفاته:

آـأنّالنفقةلاتنقصالمالوإنما قدتزيدهسبعمائةمرة.

بـأنّالنفقةلايصحأنْيبطلهاالإنسانبالمنوالأذى.

جـأنّالقولالمعروفخيرمنالصدقةالمتبوعةبالمنوالأذى.

دـأنّالإنفاقيجبألايكونرئاءالناس،وإنمايكونابتغاءًلمرضاةالله.

هـ ـ حاجتنا إلى الصدقة أشد من حاجة الفقير لها، فتحتها سنستظل يوم القيامة، وهي وسيلة إطفاء ذنوبنا، والطريق لرضا ربنا سبحانه؛ فاحذر من إتباعها بمنٍّ أو أذى . والله أعلم .