القسم الثاني الأخير

﴿وَإِذۡ قَالَ إِبۡرَٰهِ‍ۧمُ رَبِّ أَرِنِي كَيۡفَ تُحۡيِ ٱلۡمَوۡتَىٰۖ قَالَ أَوَ لَمۡ تُؤۡمِنۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِن لِّيَطۡمَئِنَّ قَلۡبِيۖ قَالَ فَخُذۡ أَرۡبَعَةٗ مِّنَ ٱلطَّيۡرِ فَصُرۡهُنَّ إِلَيۡكَ ثُمَّ ٱجۡعَلۡ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٖ مِّنۡهُنَّ جُزۡءٗا ثُمَّ ٱدۡعُهُنَّ يَأۡتِينَكَ سَعۡيٗاۚ وَٱعۡلَمۡ أَنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٞ٢٦٠﴾ [البقرة: 260]

السؤالالخامس:

 مااللمسةالبيانيةفيكلمة﴿ وَلَٰكِن لِّيَطۡمَئِنَّ قَلۡبِيۖ ﴾ علىلسانإبراهيمعليهالسلامفيهذهالآية؟وكذلكفيآيةالبقرة259 فيقصةالعزير؟

الجواب:

1ـالكلامعلىلسانإبراهيمعليهالسلام، وينبغيأنْنتذكرأنّإبراهيمعليهالسلامفيهذاالطلبكانيخاطباللهسبحانهوتعالى،وكاناللهتعالىيخاطبهوليسوراءمخاطبةاللهعزوجلإيمان،بمعنىأنهعندمايكلّماللهعزوجلويسمعهويسمعكلاماللهتعالىفهليحتاجإلىإيمانفوقهذا؟هليحتاجإلىدليل؟هويناجيربهوربهيخاطبه،إذنالمسألةليستمسألةإيمانأوضعفإيمانأومحاولةتثبيتإيمان؛لأنّمخاطبةاللهعزوجلهيأعلىمايمكنأنيكونمنأسبابالإيمان، والأنبياء يطلبون كمالات اليقين ،  بينما الذين في قلوبهم مرض يحرضون من أجل الشك.

 2ـإبراهيمعليهالسلامهوالأوّاهالحليم،وهوكليماللهعزوجل،والقضيةمعهليستقضيةإيمان.

3ـكانيمكنفيغيرالقرآنأنيقال: (أرنيكيفتحييالموتىليطمئنقلبي) فلماذادخلت﴿ قَالَ أَوَ لَمۡ تُؤۡمِنۖ قَالَ بَلَىٰ ﴾ ؟ اللهسبحانهوتعالىيعلمأنهمؤمن؛لأنهيكلّمهفكيفلايؤمن.

والتساؤلعادةيكونلتقريرأمر،كماقالاللهعزوجلفيسورةالمنافقون: ﴿ إِذَا جَآءَكَ ٱلۡمُنَٰفِقُونَ قَالُواْ نَشۡهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُۥ وَٱللَّهُ يَشۡهَدُ إِنَّ ٱلۡمُنَٰفِقِينَ لَكَٰذِبُونَ١﴾ [المنافقون:1] كانيمكنفيغيرالقرآنأنيقول: (قالوانشهدإنكلرسولاللهواللهيشهدأنّالمنافقينلكاذبون)،وإنماوضعبينهذهوهذه﴿ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُۥ ﴾ [المنافقون:1] لدفعماقديتوهمهإنسان،فجاءتفيمكانهاوهيجملةإيضاحوتثبيتمعنى.

4ـوهناقال: ﴿  أَوَ لَمۡ تُؤۡمِنۖ قَالَ بَلَىٰ ﴾ هذاللسامعين؛لأنّالسامععندمايسمعإبراهيمعليهالسلاميقول: أرنيكيفتحييالموتىسيسأل: ألميكنإبراهيمكاملالإيمان؟فحكىلناوذكر﴿ أَوَ لَمۡ تُؤۡمِنۖ قَالَ بَلَىٰ ﴾ إذنأثبتالإيمانلإبراهيمعليهالسلامحتىلايخطرفيقلوبناأنّإبراهيمعليهالسلامطلبهذاالأمرليثبتإيمانهوهومؤمن.

5ـإذنماموضعالاطمئنانهنا؟علماؤنايقولونإنّإبراهيمعليهالسلاموهوكليماللهعزوجلوالأوّاهالحليمكانفيقلبهشيءيريدأنْيراهويلمسه،أنْيرىسرالصنعةالإلهية،أنْيرىهذهالصناعةكيفتكون؟

 والقلبنقولعنهإنهغيرمطمئنإذاكانيشغلهشيء،ولفظة﴿ أَرِنِي ﴾ تعنيأريدأنْأرىرؤيةالعين؛لأنّإحياءالموتىلايُرى،فهوكانيتطلعإلىأنْيرىهذاالشيء،واللهتعالىلميجبه: لِماذاتريدأنترى؟هؤلاءالأنبياءمقرّبونإلىاللهسبحانهوتعالىهويختارهمفلايفجؤهمبردٍّيضربهمعلىأفواههم.

6ـولذلكقيلله: خذأربعةمنالطير،ويبدوأنّالجبالالتيكانتحولهأربعة، والجبلهوكلمرتفعصخريعنالأرضوإنْكانقليلاً.

وقولهتعالى: ﴿ فَصُرۡهُنَّ إِلَيۡكَ ﴾ أي: احملهنإليكواضمُمهنإليكحتىتتعرفإليهنوترىأشكالهن،وهيأيضاًتشمرائحتكوتتعرفمنأنت،وماقالالقرآن: قطّعهن؛لأنّهذامعلوممنكلمة﴿ ثُمَّ ٱجۡعَلۡ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٖ مِّنۡهُنَّ جُزۡءٗا ﴾ .

 إذنأربعةطيورذُبِحنوقُطِّعنوجُمِّعنوقُسِّمنأربعةَأقسامٍ،ووضعإبراهيمعليهالسلامكلقسمعلىكلجبلفاجتمعتجميعاًبمجرَّدأنْناداهاوجاءتإليهمسرعات﴿ يَأۡتِينَكَ سَعۡيٗاۚ﴾ .

7ـهذاليسمجردإخراجميتإلىالحياة،وإنمابهذاالتقسيمإبراهيمعليهالسلامكانيريدأنْيرىهذاالشيء- ليسشكّاً- فيرىيداللهعزوجلكيفتعمل،شيءٌأحبّأنْيراهولاعلاقةلهبقوةالإيمان؛لأنّإيمانهلاشكفيهوأثبتهلناالقرآنالكريم.

8ـفيموقفشبيهقصةالعزير: ﴿ أَوۡ كَٱلَّذِي مَرَّ عَلَىٰ قَرۡيَةٖ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىٰ يُحۡيِۦ هَٰذِهِ ٱللَّهُ بَعۡدَ مَوۡتِهَاۖ فَأَمَاتَهُ ٱللَّهُ مِاْئَةَ عَامٖ ثُمَّ بَعَثَهُۥۖ قَالَ كَمۡ لَبِثۡتَۖ قَالَ لَبِثۡتُ يَوۡمًا أَوۡ بَعۡضَ يَوۡمٖۖ قَالَ بَل لَّبِثۡتَ مِاْئَةَ عَامٖ فَٱنظُرۡ إِلَىٰ طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمۡ يَتَسَنَّهۡۖ وَٱنظُرۡ إِلَىٰ حِمَارِكَ وَلِنَجۡعَلَكَ ءَايَةٗ لِّلنَّاسِۖ وَٱنظُرۡ إِلَى ٱلۡعِظَامِ كَيۡفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكۡسُوهَا لَحۡمٗاۚ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُۥ قَالَ أَعۡلَمُ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ٢٥٩﴾ [البقرة:259] أراهمثالاًفينفسههو،مسألةإحياءالموتىكانتتداعبأذهانوفكرالكثيرينمنبابالاطلاععلىالشيءولمعرفتهوليسللشك؛لأنهكانهناكيقينبأنّاللهتعالىيحييالموتىوهذاهوالإيمان.

9 ـفيآيةالبقرة260 إيجازبالحذف، إذحكىاللهسبحانهأوامره، ولميتعرضلامتثالإبراهيمعليهالسلاملها، لأنّذلكمدركبالبداهة. واللهأعلم.

السؤالالسادس:

قولهتعالىفيهذهالآية: ﴿ قَالَ فَخُذۡ أَرۡبَعَةٗ مِّنَ ٱلطَّيۡرِ ﴾ مادلالة﴿ مِّنَ ﴾ فيقوله﴿ مِّنَ ٱلطَّيۡرِ ﴾ وهلتفيدمعنىزائداًفيمالوقال: فخذأربعةطيور؟

الجواب:

جيءبـ﴿ مِّنَ ﴾ فيالآيةلتدلعلىالتبعيض،وهذامايضيفمعنىآخروهوالتعددوالاختلاف،خلافاًلقولنا: أربعةطيور،فهذهالعبارةلاتدلعلىتعددأنواعها،فقدتكونالطيورمنصنفواحد،وقددخلت﴿ مِّنَ ﴾ علىهذهالآيةلتدلناعلىالتعددوالاختلاف،حتىلايتوهممشككبأنّبعضالأنواعأهونبالإحياءوالبعثمنبعض.

السؤالالسابع:

فيقولهتعالى: ﴿ ثُمَّ ٱدۡعُهُنَّ يَأۡتِينَكَ سَعۡيٗاۚ ﴾ لِمَخصّربناتعالىإجابةالطيوربالسعيلابالطيران،معأنّهذامخالفلطبيعةالطير؟

الجواب:

جعلاللهسبحانهوتعالىهذاالسعيدليلاًوآيةعلىعودةالحياةبعدموت،والحياةالتيرُدّتإليهنمخالفةلحياتهنالسابقة،ولذلكعجزنعنالطيران؛لأنهغيرمعهودبهذهالحياةالجديدة. وفي قصة الطير مع إبراهيم عليه السلام، قال الله له:﴿ ثُمَّ ٱدۡعُهُنَّ يَأۡتِينَكَ سَعۡيٗاۚ ﴾  ولم يقل: (يطرن)، والحكمة في هذا ـ والله أعلم ـ ما ذكره البغوي: (كونه أبعد من الشبهة؛ لأنها لو طارت لتوهم متوهم أنها غير تلك الطير، وأنّ أرجلها غير سليمة).والله أعلم .

السؤالالثامن:

مااللمسةالبلاغيةفيقولهتعالى﴿ سَعۡيٗاۚ ﴾ ؟

الجواب:

قولهتعالى: ﴿ سَعۡيٗاۚ ﴾ حالمنصوبجاءعلىصيغةالمصدر،وهوأبلغمن(ساعيات)؛لأنهأخبرعنالذاتبالحدثالمجرد،كأنهليسشيءيثقلهمنالذاتفأصبححدثاًمجرداً.

ومثلذلكقولهتعالى: ﴿ وَلَا تَمۡشِ فِي ٱلۡأَرۡضِ مَرَحًاۖ ﴾ [الإسراء:37] حالجاءبهاعلىوزنالمصدر(مرح) وهذايفيدالمبالغة؛لأنكإذاأتيتبالحالمصدراًفهوللمبالغةقطعاً،وعندماتقول: جاءركضاً،أبلغمن: جاءكراكضاً.

والله أعلم .