الحكمالتشريعيالثالثوالثلاثون: لاإكراهفيالدين

﴿لَآ إِكۡرَاهَ فِي ٱلدِّينِۖ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشۡدُ مِنَ ٱلۡغَيِّۚ فَمَن يَكۡفُرۡ بِٱلطَّٰغُوتِ وَيُؤۡمِنۢ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسۡتَمۡسَكَ بِٱلۡعُرۡوَةِ ٱلۡوُثۡقَىٰ لَا ٱنفِصَامَ لَهَاۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ٢٥٦﴾ [البقرة: 256]

السؤالالأول:

ماالفرقبينالرُّشدوالرَّشَدوالرشاد؟

الجواب:

1ـالرُّشد: يقالللأمورالدنيويةوالأُخروية،أمّا: الرَّشَد: ففيالأمورالأُخرويةفقط،والرُشدعامويشملالرشاد.

2ـالرشادهوسبيلالقصدوالصلاح،وهومصدر: قالتعالى: ﴿ وَمَآ أَهۡدِيكُمۡ إِلَّا سَبِيلَ ٱلرَّشَادِ٢٩﴾ [غافر:29] أي: سبيلالصلاحعموماًأوطريقالصواب.

شواهدقرآنية:                                                                                     

﴿ فَإِنۡ ءَانَسۡتُم مِّنۡهُمۡ رُشۡدٗا ﴾ [النساء:6] الرُشدفيالدنيا.

﴿لَآ إِكۡرَاهَ فِي ٱلدِّينِۖ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشۡدُ مِنَ ٱلۡغَيِّۚ  ﴾ [البقرة:256]

 ﴿ عَسَىٰٓ أَن يَهۡدِيَنِ رَبِّي لِأَقۡرَبَ مِنۡ هَٰذَا رَشَدٗا٢٤﴾ [الكهف:24]

3ـالرشادمصدر،والمادةاللغويةواحدةلهذهالكلمات،فـــ(الرُّشدوالرَّشدوالرشاد) كلهامصادرللفعل: رشِدورَشَد.

السؤالالثاني:

ماالفرقبين(لا) فيالآية﴿لَآ إِكۡرَاهَ﴾ و(ما) ؟

الجواب:

يقال: لارجلَفيالدار،ويقال: مامنرجلٍفيالدار،فماالفرقبينهماعلماًبأنّالتعبيريننصفينفيالجنس؟

ـ(لا) تستعمللجوابسؤالحاصلأومقدرهو: هلمن،نحو: منسألعنوجودأحدفيالدار؟فالجواب: لا، ويكون الجواب كالإعلام.

ـ(ما) تستعملكردٍّعلىقولٍأومانزلهذهالمنزلة،نحومنقال: إنّفيالدارلرجلاً،فيكونالرد: مامنرجلٍفيالدار،فهوردعلىقولوتصحيحظن.

شواهدقرآنيةعلىاستعمال(ما) كردعلىأقوالهم:

﴿ لَّقَدۡ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ إِنَّ ٱللَّهَ ثَالِثُ ثَلَٰثَةٖۘ وَمَا مِنۡ إِلَٰهٍ إِلَّآ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞۚ ﴾ [المائدة:73].

﴿ فَقُلۡ تَعَالَوۡاْ نَدۡعُ أَبۡنَآءَنَا وَأَبۡنَآءَكُمۡ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمۡ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمۡ ثُمَّ نَبۡتَهِلۡ فَنَجۡعَل لَّعۡنَتَ ٱللَّهِ عَلَى ٱلۡكَٰذِبِينَ٦١إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ ٱلۡقَصَصُ ٱلۡحَقُّۚ وَمَا مِنۡ إِلَٰهٍ إِلَّا ٱللَّهُۚ﴾   [آل عمران:61-62].

﴿ وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَبِٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَمَا هُم بِمُؤۡمِنِينَ٨﴾ [البقرة:8].

﴿ وَيَسۡتَ‍ٔۡذِنُ فَرِيقٞ مِّنۡهُمُ ٱلنَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوۡرَةٞ وَمَا هِيَ بِعَوۡرَةٍۖ إِن يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارٗا١٣﴾ [الأحزاب:13].

﴿ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنۡ عِندِ ٱللَّهِ وَمَا هُوَ مِنۡ عِندِ ٱللَّهِ ﴾ [آل عمران:78].

﴿ وَيَحۡلِفُونَ بِٱللَّهِ إِنَّهُمۡ لَمِنكُمۡ وَمَا هُمْ مِنْكُمْ﴾ [التوبة:56].

 شواهدقرآنيةعلىاستعمال (لا ) كإعلامللمخاطب:

﴿ ذَٰلِكَ ٱلۡكِتَٰبُ لَا رَيۡبَۛ فِيهِۛ ﴾ [البقرة:2].

﴿لَآ إِكۡرَاهَ فِي ٱلدِّينِۖ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشۡدُ مِنَ ٱلۡغَيِّۚ  ﴾ [البقرة:256].

﴿ فَٱعۡلَمۡ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّهُ ﴾ [محمد:19].

السؤالالثالث:

مانوعاللامفيكلمة﴿ٱلدِّينِۖ ﴾ فيالآية؟

الجواب:

اللامفي﴿ٱلدِّينِۖ ﴾ لامالعهدأوبدلمنالإضافة،والمراد: دينالله.

السؤالالرابع:

ماوزنكلمة﴿ ٱلطَّٰغُوتِ ﴾ فيالآية؟

الجواب:

1ـالطاغوتوزنهفعلوت،نحو: جبروتوملكوتورهبوت،والتاءزائدةوهيمشتقةمنطغى،وهذااللفظيقععلىالواحدوالجمعوالمذكروالمؤنث،واستعملتكلهافيالقرآنالكريم.

 شواهدقرآنية:

علىالواحد:﴿ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوٓاْ إِلَى ٱلطَّٰغُوتِ ﴾ [النساء:60].

علىالجمع :﴿ وَٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ أَوۡلِيَآؤُهُمُ ٱلطَّٰغُوتُ ﴾ [البقرة:257].

2ـالأصلفيهاالتذكير،وأمّاقولهتعالى: ﴿ وَٱلَّذِينَ ٱجۡتَنَبُواْ ٱلطَّٰغُوتَ أَن يَعۡبُدُوهَا ﴾ [الزمر: 17] فإنماأُنِّثتإرادةالآلهة.

3ـمعنىالطاغوت: الشيطانـالكاهنـالساحرـالأصنامـوبشكلعامكلمايعبدمندونالله.

السؤالالخامس:

ماالمقصودمنقولهتعالىفيالآية﴿قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشۡدُ مِنَ ٱلۡغَيِّۚ﴾ ؟

الجواب:

قولهتعالى: ﴿قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشۡدُ مِنَ ٱلۡغَيِّۚ﴾ أي: تميزالحقمنالباطلوالإيمانمنالكفر. والفعل(تبين) إذاظهرووضح.

السؤالالسادس:

ماالمقصودمنقولهتعالى: ﴿بِٱلۡعُرۡوَةِ ٱلۡوُثۡقَىٰ﴾  فيالآية؟

الجواب:

1ـقولهتعالى﴿بِٱلۡعُرۡوَةِ ٱلۡوُثۡقَىٰ﴾ وجمعها(عُرا)،والعروةهيالشيءالذييتعلقبه.

والوثقىتأنيثالأوثق،والمعنى: منأرادإمساكهذاالدينتعلقبالدلائلالواضحةالقويةالدالةعليه.

2ـقولهتعالى: ﴿لَا ٱنفِصَامَ لَهَاۗ﴾ أصلالفصم: كسرالشيءمنغيرإبانة،والمقصودالمبالغة؛لأنّهذهالعروةلاانقطاعلهاولاانكسارللدلالةعلىثباتها.

السؤالالسابع:

فيآيةالبقرة256 يقولتعالى: ﴿فَقَدِ ٱسۡتَمۡسَكَ بِٱلۡعُرۡوَةِ ٱلۡوُثۡقَىٰ لَا ٱنفِصَامَ لَهَاۗ  ﴾  ولميقلفيآيةلقمانرقم22: ﴿ لَا ٱنفِصَامَ لَهَاۗ  ﴾ فلماذا ؟

الجواب:

الطاغوترأسكلطغيانمنظالمأوغيره،هذامعنىالطاغوتمثل: فرعونوالشيطانوجمعهاطواغيت.

والكفربالطاغوتأحياناًيؤديإلىأذىشديدوهلكة،لذلكتحتاجإلى﴿ لَا ٱنفِصَامَ لَهَاۗ  ﴾ يعنيلايحصلفيهاأيخدشأوانفصالأوشيء.

 فلماذكرالكفربالطاغوتالذيقديؤديإلىمظلمةكبيرةأوإلىعذابأوإلىهلكةأكّدربناتعالىفقال: ﴿ لَا ٱنفِصَامَ لَهَاۗ  ﴾ .

 أمّافيلقمانفهياتباع﴿۞وَمَن يُسۡلِمۡ وَجۡهَهُۥٓ إِلَى ٱللَّهِ وَهُوَ مُحۡسِنٞ فَقَدِ ٱسۡتَمۡسَكَ بِٱلۡعُرۡوَةِ ٱلۡوُثۡقَىٰۗ ﴾ [لقمان:22] فلاتحتاج،لذلكلمّاذكرالكفربالطاغوتالذيقديؤديإلىهلكةكماصلّبهمفرعونفيجذوعالنخل،قال: ﴿ لَا ٱنفِصَامَ لَهَاۗ  ﴾ تستمسكولاتنفصمولاتنفصلوكأنهاتحفيزللاستعصام  والاستمساكباللهسبحانهوتعالى.

السؤالالثامن:

 مادلالة﴿فَقَدِ﴾ فيقولهتعالى: ﴿فَقَدِ ٱسۡتَمۡسَكَ بِٱلۡعُرۡوَةِ ٱلۡوُثۡقَى  ﴾ ؟

الجواب:

1ـ(قد) حرفتحقيقمعالفعلالماضي.

2ـوإنْكانمعالفعلالمضارعفمنمعانيها: التقليلأوالشكوتفيدالتوكيدوالتكثير أيضاً.

 شواهدقرآنية:

ـ﴿ قَدۡ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجۡهِكَ فِي ٱلسَّمَآءِۖ ﴾ [البقرة:144] هذايقينواللهتعالىيرىويعلمسبحانهوتعالى.

ـ﴿۞قَدۡ يَعۡلَمُ ٱللَّهُ ٱلۡمُعَوِّقِينَ مِنكُمۡ وَٱلۡقَآئِلِينَ لِإِخۡوَٰنِهِمۡ هَلُمَّ إِلَيۡنَاۖ ﴾ [الأحزاب:18].

3ـإذادخلت(قد) علىالماضيفهيللتحقيقبأنّالأمرتحقق، وقولهتعالى: ﴿فَقَدِ ٱسۡتَمۡسَكَ بِٱلۡعُرۡوَةِ ٱلۡوُثۡقَى  ﴾ تعنيتحققاستمساكه.

ـ﴿ قَدۡ أَفۡلَحَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ١﴾ [المؤمنون:1]: هذاإخباروتحقق.

قالالشاعر عبد الرحمن الداخل:

والله أعلم .