﴿مَّن ذَا ٱلَّذِي يُقۡرِضُ ٱللَّهَ قَرۡضًا حَسَنٗا فَيُضَٰعِفَهُۥ لَهُۥٓ أَضۡعَافٗا كَثِيرَةٗۚ وَٱللَّهُ يَقۡبِضُ وَيَبۡصُۜطُ وَإِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ٢٤٥﴾ [البقرة: 245]

السؤالالأول:

قولهتعالى﴿ قَرۡضًا حَسَنٗا ﴾ فهلهناكقرضسيئ؟

الجواب:

انظركيفوصفاللهسبحانهوتعالىالقرضبالحسن؛لأنّاللهتعالىمطّلععلىالقلوبولايقبلاللهتعالىإلاالمالالحلالالصرف،ولايرضىبالمالإلاإذاكاننقياًخالصاًمنشوائبالرياءوالمنّ.

السؤالالثاني:

مافائدة﴿ حَسَنٗا ﴾ بعد﴿ قَرۡضًا ﴾ فيالآية﴿ قَرۡضًا حَسَنٗا ﴾ ؟

الجواب:

1ـفيجميعالقرآنلميذكرالقرضإلاووصفهبالحسن.

2ـالمقصودبالقرضالحسن:

 آـفيالشخصأنْيكونمندونمَنٍّ،وعنطيبنفسوبشاشةوجه.

 بـوفيالمالينبغيأنْيكونفيالمالالحلالالطيبالكريم.

 جـوألايبتغيالخبيث﴿ وَلَا تَيَمَّمُواْ ٱلۡخَبِيثَ مِنۡهُ تُنفِقُونَ ﴾ [البقرة:267] .

دـثمفيالجهةأنْيتحرىأفضلالجهات.

هذاهوالقرضالحسنيكونمنكريمالمالوحلالهويكونمندونمَنٍّويكونفيأفضلالجهاتالتيفيهانفعللمسلمين،ولذلكلاتجدهفيالقرآنإلاموصوفاًبالحسن،ولاتجدالقرضإلالله.

3ـالصدقةأطلقها،لكنالقرضلميأتإلاقرضاًحسناًومعاللهتعالى﴿ وَأَقۡرَضُواْ ٱللَّهَ قَرۡضًا حَسَنٗا ﴾ [الحديد:18] حتىيفرّقبينالقرضالذيهوفيالمعاملات،والقرضالذيهوعبادةمعالله.

4ـالإقراضقديكونبينالناسفيالمعاملاتولكنّالمقصودهناهو العبادات، ولذلكدائماًيقول: ﴿ وَأَقۡرَضُواْ ٱللَّهَ ﴾ [الحديد:18] ولوقال: أقرضوا،لمتختصبالعبادةوإنمابالمعاملةبينالناس.

5ـولذلكالصدقةدائماًعبادة،أمّاالإقراضفليسدائماًعبادةفقديكونفيالمعاملةوالتعاملبينالناسوليسلهعلاقةبالعبادة.

6ـولذلكهنالكأمرانفيالقرآن: أنهوصفالقرضبالحسن،والآخرأنهللهتعالى. وهذانالأمرانفيجميعالقرآن،ولميردالإقراضإلابهذين: أنهحسنوأنهللهتعالىفقط،ولهذاكانثوابهمناللهعزوجلالمضاعفة.

السؤالالثالث:

فيسورةالبقرةقالتعالى: ﴿ مَّن ذَا ٱلَّذِي يُقۡرِضُ ٱللَّهَ قَرۡضًا حَسَنٗا فَيُضَٰعِفَهُۥ لَهُۥٓ أَضۡعَافٗا كَثِيرَةٗۚ وَٱللَّهُ يَقۡبِضُ وَيَبۡصُۜطُ وَإِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ٢٤٥﴾ وفىآيةالحديد11 قال: ﴿ فَيُضَٰعِفَهُۥ لَهُۥ وَلَهُۥٓ أَجۡرٞ كَرِيمٞ١١﴾ [الحديد:11] واختلفتخاتمتاالآيتين،فماالفرقبينالآيتين؟

الجواب:

1ـفيسورةالبقرةقالتعالى: ﴿ فَيُضَٰعِفَهُۥ لَهُۥٓ أَضۡعَافٗا كَثِيرَةٗۚ ﴾ أي: ذكرالكم،وفيالحديدذكرالمضاعفةمعالأجر﴿ فَيُضَٰعِفَهُۥ لَهُۥ وَلَهُۥٓ أَجۡرٞ كَرِيمٞ١١﴾ أيذكرالكم: فيضاعفهله،وذكرالكيف: ولهأجركريم،فزادهنابالأجرالكريم،وهوالحسنالبالغالجودة.

2ـسورةالحديدمطبوعةبطابعالإيمانوالإنفاق،بينماقالفيسورةالبقرة: ﴿ وَٱللَّهُ يَقۡبِضُ وَيَبۡصُۜطُ ﴾ ويقبضمعناهيضيّقالرزقويمسك.

 وهنافيالدنيايحتملأنّالشخصينالهقبضأوبسط،وصاحبالماليحتملأنْيصيبهقبض،فهذاالذييصيبهالقبضوالتضييقفيالرزقيحتاجإلىالمال.

 ولذلكلمّاقالتعالى: ﴿ وَٱللَّهُ يَقۡبِضُ وَيَبۡصُۜطُ ﴾ هذامحتاجإلىالمال،فقال: ﴿ فَيُضَٰعِفَهُۥ لَهُۥٓ أَضۡعَافٗا كَثِيرَةٗۚ ﴾ فأنتعليكأنتنفقحتىلايصيبكالقبضوحتىيأتيكالبسط،وهذامنبابتبصيرهفيالأمر،وفيهاتهديدبالقبض.

 أمّافيسورةالحديدفليسفيهاتهديدبالقبض،فقالتعالىفيالحديد: ﴿ فَيُضَٰعِفَهُۥ لَهُۥ وَلَهُۥٓ أَجۡرٞ كَرِيمٞ١١﴾ [الحديد:11] .

 3ـوفيسورةالبقرة، قالتعالىفيآيةأخرى: ﴿ مَّثَلُ ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمۡوَٰلَهُمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنۢبَتَتۡ سَبۡعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنۢبُلَةٖ مِّاْئَةُ حَبَّةٖۗ وَٱللَّهُ يُضَٰعِفُ لِمَن يَشَآءُۚ وَٱللَّهُ وَٰسِعٌ عَلِيمٌ٢٦١﴾ [البقرة:261] وهذافيمقامالتكثير،فناسبالتكثيرُالتكثيرَفيالسورة.

السؤالالرابع:

مااللمسةالبيانيةفيقولهتعالى﴿ قَرۡضًا حَسَنٗا ﴾ ؟

الجواب:

 1ـقسمذهبإلىأنّالصدقةغيرالقرض.

2ـوقسمقال: القرضهوتطوعولايدخلفيبابالفروض،والصدقةفيالواجب. وربناتعالىسمّىالزكاةصدقة،لكنْهيليستمقصورةعلىالزكاةفقطوإنماهيعبادةعامةالزكاةواحدةمنها،لكنّقسماًمنالصدقةهوفروضكصدقةالفطروبعضالصدقات.

3ـوقسمقال: القرضهوأعمّمنالصدقة،يدخلفيالفروضوغيرالفروض(ماكانتطوعاًوغيرتطوع)، فإذاكانالأمركذلكفهومنبابعطفالعامعلىالخاص.

4ـوقسميقول: الصدقةهيفيالفروض،والقرضهوفيالتطوع.

5ـوالذييبدو- واللهأعلم- أنّالقرضفيالتطوعيختلفعنالصدقة، لأننانلاحظأنّالقرآنالكريميذكرالقرضالحسنبعدالزكاةفيمواطن،وقديأمربهبعدالأمربالزكاةكمافيقولهتعالى: ﴿ لَئِنۡ أَقَمۡتُمُ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَيۡتُمُ ٱلزَّكَوٰةَ وَءَامَنتُم بِرُسُلِي وَعَزَّرۡتُمُوهُمۡ وَأَقۡرَضۡتُمُ ٱللَّهَ قَرۡضًا حَسَنٗا ﴾ [المائدة:12] فذكرالزكاةثمذكرالقرضالحسنوالزكاةفرض،فقالبعدها: ﴿ وَأَقۡرَضۡتُمُ ٱللَّهَ ﴾ [المائدة:12] .

 وفيآيةأخرىقالتعالى: ﴿ وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَقۡرِضُواْ ٱللَّهَ قَرۡضًا حَسَنٗاۚ ﴾ [المزَّمل:20] .

كمايبدو- واللهأعلم- أنهلمّاعطفهاعلىالزكاةوالزكاةفرض،صارالقرضمنبابالتطوع،أيمنبابالمندوبات،وليسكلالمندوباتفروضاً،لكنعلمناأنّالزكاةفرضوعطفهاعلىالزكاةفلايأخذنفسالحكم؛لأنهليسبالضرورةأنْيأخذالمعطوفنفسالحكمخاصةفيالمندوبات،فربمايكونقدعطفمندوباًعلىفرض.

6ـثمتسميته(قرض) المُقرِضليسملزماًبالإقراض،والقرضفياللغةإعطاءمالتحديداًويتوقعاسترداده،أمّاالزكاةفلاتُردّ.

ولذلكلمّاقالتعالى: ﴿ مَّن ذَا ٱلَّذِي يُقۡرِضُ ٱللَّهَ قَرۡضًا حَسَنٗا ﴾ فربالعالمينسيردهعليهبأضعافكثيرة﴿ فَيُضَٰعِفَهُۥ لَهُۥٓ ﴾ والمقرِضليسملزماًبالإقراض،فإذاأردتالاقتراضمنأحدفهوليسملزماًبإقراضك،وعندماقالربنا: ﴿ قَرۡضًا ﴾ معناهأنهليسملزماً،ومعناهأنهمنبابالتطوع، بخلافالتصدق؛لأنمنهمايلزم.

وقولهتعالىفيأكثرمنموضع: ﴿ مَّن ذَا ٱلَّذِي يُقۡرِضُ ٱللَّهَ قَرۡضًا حَسَنٗا ﴾ كأنهمنبابالترغيب،فتسميتهقرضاًهومنبابالترغيب،وليسمنبابالإلزام.

السؤالالخامس:

ماإعرابكلمة﴿ قَرۡضًا ﴾ فيالآية؟

الجواب:

إعراب﴿ قَرۡضًا ﴾ فيهوجهان: إذاكانالمقصودمالاًتحديداًيكونمفعولاًبه،وإذاكانمصدراًفيكونمفعولاًمطلقاً.

السؤالالسادس:

ماالفرقبينالحسنةوالقرض؟

الجواب:

وردفيالحديثعنأنسبنمالكقال: قالرسولاللهﷺ«رأيتُليلةأُسريبيعلىبابالجنةمكتوباً: الصدقةبعشرأمثالها،والقرضبثمانيةعشر،فقلت: ياجبريل،مابالالقرضأفضلمنالصدقة؟قال: لأنّالسائليسألوعنده،والمستقرضلايستقرضإلامنحاجة» [أخرجهابنماجه 2431 ].

وتفسيرذلك: أنكلوتصدقتبدرهمفقدعملتحسنةتُضاعفلكإلىعشرحسناتحسبقولهتعالى: ﴿ مَن جَآءَ بِٱلۡحَسَنَةِ فَلَهُۥ عَشۡرُ أَمۡثَالِهَاۖ ﴾ [الأنعام: 160]لكنهليردّالسائلالدرهمإليك؟بالطبعلا.

أمّاالقرضفإنكتقرضدرهماًمثلاًلشخص،فيكونبذلكعشرحسنات،وعندمايردلكهذاالقرضتكونفيحقيقةالأمرقدأخذتتسعة،والتسعةحسبقولهتعالىفيآيةالحديد﴿ مَّن ذَا ٱلَّذِي يُقۡرِضُ ٱللَّهَ قَرۡضًا حَسَنٗا فَيُضَٰعِفَهُۥ لَهُۥ وَلَهُۥٓ أَجۡرٞ كَرِيمٞ١١﴾ [الحديد:11] تُضاعففتكونثمانيةعشر،واللهأعلم.

السؤالالسابع:

ماالفرقبينخاتمتيالآيتينالبقرة245 ﴿ وَإِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ٢٤٥﴾ والحديد11 ﴿ وَلَهُۥٓ أَجۡرٞ كَرِيمٞ١١﴾ ؟

الجواب:

1ـآيةسورةالبقرةواقعةفيسياقالقتالوالموت﴿۞أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَٰرِهِمۡ وَهُمۡ أُلُوفٌ حَذَرَ ٱلۡمَوۡتِ فَقَالَ لَهُمُ ٱللَّهُ مُوتُواْ ثُمَّ أَحۡيَٰهُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَذُو فَضۡلٍ عَلَى ٱلنَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَشۡكُرُونَ٢٤٣﴾ [البقرة:243] بعدهاقال: ﴿ وَقَٰتِلُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٞ٢٤٤مَّن ذَا ٱلَّذِي يُقۡرِضُ ٱللَّهَ قَرۡضًا حَسَنٗا فَيُضَٰعِفَهُۥ لَهُۥٓ أَضۡعَافٗا كَثِيرَةٗۚ وَٱللَّهُ يَقۡبِضُ وَيَبۡصُۜطُ وَإِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ٢٤٥﴾ [البقرة:244-245] والإقراضمعلّقعلىنيةتجهيزالجيوش﴿ أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلۡمَلَإِ مِنۢ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ مِنۢ بَعۡدِ مُوسَىٰٓ إِذۡ قَالُواْ لِنَبِيّٖ لَّهُمُ ٱبۡعَثۡ لَنَا مَلِكٗا نُّقَٰتِلۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِۖ ﴾ [البقرة:246] فالآياتفيالموت،والقتالوالموتوالقتلمظنّةالرجوعإلىاللهتعالى،فقال: ﴿ وَإِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ٢٤٥﴾ وهيمناسبةلذكرالموتوالقتال.

 2ـأمّافيسورةالحديد،فالكلامفيالإنفاقوليسفيالموتوالقتال،ولمّاكانالكلامفيغيرهذاالسياقفيسورةالحديدقال: ﴿ وَلَهُۥٓ أَجۡرٞ كَرِيمٞ١١﴾ [الحديد:11] .

السؤالالثامن:

ماالفرقبيناستعمال﴿ وَإِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ٢٤٥﴾ فيآيةالبقرة245 و﴿ وَإِلَيۡهِ تُحۡشَرُونَ٢٤﴾ فيآيةالملك24؟ومادلالةكلتعبيرمنهما؟

الجواب:

1ـالآيةالأولىفيسورةالبقرةتتكلمعنالجانبالماليوعنالقرض،والماليذهبويجيء،واللهسبحانهوتعالىيقبضهويبسطه،فيناسبالكلامعنالبسطوالقبضالذهابوالإياب،وذهابالمالوإيابهيناسبانكلمةالرجوع،أنتموأموالكمترجعونإلىالله؛لأنّفيهاقبضاًوبسطاًففيهارجوع،فناسب﴿ وَإِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ٢٤٥﴾ .

2ـوأمّاآيةالملك24 ﴿ قُلۡ هُوَ ٱلَّذِي ذَرَأَكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَإِلَيۡهِ تُحۡشَرُونَ٢٤﴾  ففيهاكلمة﴿ ذَرَأَكُمۡ﴾ [المُلك:24] وذرأبمعنى: نشر،يذرؤكمفيالأرض،أي: يبثّكموينشركمفيالأرض. هذاالذَّرءُوالبثُّيحتاجإلىجمعوأنْيجمَع،والحشرفيهمعنىالجمع. والذييناسبالشيءالمنثورالموزعفيالأرضكلمةالحشروليسالرجوع؛لأنّالحشرفيهمعنىالجمع،واللفظةالمناسبةلـ﴿ ذَرَأَكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ ﴾ [المُلك:24]؛أي(بثّكم) تعبير﴿ وَإِلَيۡهِ تُحۡشَرُونَ٢٤﴾ [المُلك:24].

السؤالالتاسع:

وردت﴿ وَيَبۡصُۜطُ ﴾ بالصادمرةواحدةفيكلالقرآنفيسورةالبقرة،بينماسائرمافيالقرآن

﴿ يَبۡسُطُ ﴾ [الرعد:26] بالسينفيأكثرمنعشرةمواضع،فلماذا؟

الجواب:

1ـبشكلعامحرفالصادأقوىمنحرفالسين؛وذلكأنّ:

آـحرفالصادلهأربعصفاتقوية: [ الاستعلاءوالإطباقوالإصماتوالصفير] ولهصفتانضعيفتانهما: [الهمسوالرخاوة].

بـحرفالسينلهصفتانقويتانفقط،هما: [الإصماتوالصفير] ولهأربعصفاتضعيفة،هي: [الهمسوالرخاوةوالاستفالةوالانفتاح].

2 ـالبسطفيآيةالبقرةمطلقعاملايختصبشيءدونشيء،فاللههوالقابضالباسطفيالنعموالأرزاقوالأعماروالآجالوالملكوالصدوروالتقتيروالتوسيع،يسلبقوماًويعطيقوماً،ويقبضالصدقاتويخلفالبذل،فهوبسطمطلقغيرمقيد.

3 ـبينمافيالآياتالأخرىترىالبسطمقيَّداًبالرزقأوبغيرهمثلالغيثفيالروم: 48.

4 ـالبسطالمطلقأقوىوأعممنالبسطالمقيد، فجاءبالصادفيالأقوىوجاءللمقيدبالسين.

السؤالالعاشر:

قولهتعالى: ﴿ يُقۡرِضُ ﴾ بالفعلالمبنيللمعلوم،ولميقلإقراضاًبصيغةالمصدربلقال: ﴿ قَرۡضًا ﴾ فماالسبب؟

الجواب:

(قرضاً) مصدرمنالفعلالثلاثي(قرض) بينمانقول: (أقرضإقراضاً) فجمعبينالمعنيين،وهذامنبابالتوسعفيالمعنى.

ومثلذلكقولهتعالى: ﴿ وَتَبَتَّلۡ إِلَيۡهِ تَبۡتِيلٗا٨﴾ [المزَّمل:8] وقولهتعالى: ﴿ وَٱللَّهُ أَنۢبَتَكُم مِّنَ ٱلۡأَرۡضِ نَبَاتٗا١٧﴾ [نوح:17] .

السؤالالحاديعشر:

مادلالةهذهالآية؟

الجواب:

ذكراللهفيالآيةالسابقة(244 ) أهميةالجهادبالنفسفيسبيلاللهوأنّالجهادطريقعزّةالأمةوحياتهافقال:﴿ وَقَٰتِلُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٞ٢٤٤﴾ [البقرة:244]. 

وذكرهنافيهذهالآيةأهميةالجهادبالماللدعمالجهادفيسبيلاللهونشرالإسلاموالدعوةإلىاللهوحمايةالمجتمعالمسلممنشرورأعدائه. واللهأعلم.