﴿۞أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَٰرِهِمۡ وَهُمۡ أُلُوفٌ حَذَرَ ٱلۡمَوۡتِ فَقَالَ لَهُمُ ٱللَّهُ مُوتُواْ ثُمَّ أَحۡيَٰهُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَذُو فَضۡلٍ عَلَى ٱلنَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَشۡكُرُونَ٢٤٣﴾ [البقرة: 243]

السؤالالأول:

فيبعضالآياتالخطابللرسولﷺبصيغة﴿ أَلَمۡ تَرَ ﴾ والرسوللميرها،فمادلالةهذاالخطاب؟

الجواب:

﴿ أَلَمۡ تَرَ ﴾ فياللغةالعربيةتأتيبمعنيين:

آـالسؤالعنالرؤيةالبصريةوالرؤيةالقلبيةنحو: ألمترخالداًاليوم؟ألمترالأمركماأراه؟هذامعنى.

بـوالمعنىالآخر: للتعجُّب،نحوألمتعلم؟ألمينتهِعلمك؟هذهالصيغةتأتيللتعجبسواءرآهأولميسبقلهرؤيته.

شواهدقرآنية:

 ـ﴿ أَوَ لَمۡ يَرَوۡاْ إِلَى ٱلطَّيۡرِ فَوۡقَهُمۡ صَٰٓفَّٰتٖ وَيَقۡبِضۡنَۚ ﴾ [الملك:19] ألمتعجبمنهذا؟ألمتعجبممايفعلهالرحمن؟وهميرونذلك.

ـ﴿ أَوَ لَمۡ يَرَوۡاْ إِلَى ٱلۡأَرۡضِ كَمۡ أَنۢبَتۡنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوۡجٖ كَرِيمٍ٧﴾ [الشعراء:7]

 هذهرؤيامشاهدةلكنفيهاتعجباً.

ـ﴿ أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَٰرِهِمۡ وَهُمۡ أُلُوفٌ حَذَرَ ٱلۡمَوۡتِ ﴾ [البقرة:243] ألمينتهإلىعلمك؟ألمتسمعمنهم؟ألاتتعجبمنأولئك؟

ـ﴿ أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِي حَآجَّ إِبۡرَٰهِ‍ۧمَ فِي رَبِّهِۦٓ أَنۡ ءَاتَىٰهُ ٱللَّهُ ٱلۡمُلۡكَ ﴾ [البقرة:258] أي: ألاتعجبمنهذاالمتكبروكيفكانيحاورهإبراهيم؟

ـ﴿ أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلۡمَلَإِ مِنۢ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ مِنۢ بَعۡدِ مُوسَىٰٓ ﴾ [البقرة:246] هيللتعجُّب،والقصدمنهاالتعجُّبوليلفتنظرالسامعالذييحدثهوكذلكالمخاطبإلىأمريدعوإلىالتأملوالعجبمنالحالةأومنقدرةاللهأوماإلىذلك.

السؤالالثاني:

ماالفرقبينآلافوألوف﴿ وَهُمۡ أُلُوفٌ ﴾ فيالقرآن؟

الجواب:

(الألف): هوالعددالمعروفوجمعه(ألوفوآلاف) .

ـآلافمنأوزانالقِلّة(أفعال) لذاهوجمعقلة. وأوزانالقِلّةهي: [أفعُل،أفعال،أفعِلة،فِعلة].

وجمعالقلةمنالثلاثةإلىالعشرة،فإنْتجاوزهادخلفيالكثرة.

 ـ(ألوف): جمعالكثرة.

 لذلكقالربناسبحانهوتعالى: ﴿ أَلَن يَكۡفِيَكُمۡ أَن يُمِدَّكُمۡ رَبُّكُم بِثَلَٰثَةِ ءَالَٰفٖ مِّنَ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ مُنزَلِينَ١٢٤﴾ [آل عمران:124] .

ـ﴿ أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَٰرِهِمۡ وَهُمۡ أُلُوفٌ حَذَرَ ٱلۡمَوۡتِ ﴾ [البقرة:243] قالبعضهم: قطعاًأكثرمنعشرةآلاف،وقسمأوصلهمإلىأربعينألفاً.

السؤالالثالث:

فيقولهتعالى: ﴿ مُوتُواْ ثُمَّ أَحۡيَٰهُمۡۚ ﴾ [البقرة:243] ثمحرفعطف،فعلىأيشيءعطف؟

الجواب:

قديحذفأحدالمتعاطفينللدلالةعليهكمافيهذهالآية،والتقدير: موتوا،فماتواثمأحياهم.

السؤالالرابع:

مادلالاتهذهالآية؟

الجواب:

1ـالمعنىالعام: ألمتعلمـأيهاالرسولـقصةالذينفرّوامنأرضهمومنازلهم، وهمألوفكثيرة، خشيةالموتمنقتالالعدو، أومنمرضالطاعون، فأماتهماللهدفعةواحدةعقوبةلهم، ثمأحياهمبعدمدّةليستوفواآجالهم، وليتعظواويتوبوابأنّالفرارلايمنعمنالموت.

2ـفيالآيةدليلعلىالبعثبعدالموت.

3ـالمرادبالاستفهام﴿ أَلَمۡ تَرَ ﴾             التقريرالمشوببالتعجبلمعرفةالقصة.

4ـالمجازالمرسلفيقولهتعالى: ﴿ حَذَرَ ٱلۡمَوۡتِ ﴾     والعلاقةهياعتبارمايؤولإليههذامرض الطاعون الذي اجتاحهم.

5 ـالطباقبينالإماتةوالإحياء.

6 ـالإيجازبالحذففيقوله:﴿ مُوتُواْ     ﴾     وقوله:﴿ ثُمَّ أَحۡيَٰهُمۡۚ ﴾           فقدحذفتقدير: فماتواللاستغناءعنذكرهللتنبيهأنّكلشيءلايتخلفعنإرادتهتعالى.

7 ـ قوله تعالى :﴿ مُوتُواْ ثُمَّ أَحۡيَٰهُمۡۚ ﴾           إنْ قلتَ: هذا يقتضي موتَهُم مرتيْن، وهو منافٍ للمعروف أنّ موت الخلق مرةٌ واحدة؟ قلتُ: لا منافاة إذِ الموتُ هنا عقوبة مع بقاء الأجل، كما في قوله تعالى في قصة موسى ﴿ثُمَّ بَعَثۡنَٰكُم مِّنۢ بَعۡدِ مَوۡتِكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ٥٦﴾ [البقرة: 56]، وثمَّ موتٌ بانتهاء الأجل، ولأنَّ الموت هنا خاصٌّ بقومِ، وثمَّ عامٌ في الخلق كلِّهم، فيكون ما هنا مستثنى إظهارَاً للمعجزة.

8ـ قوله تعالى: ﴿ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَشۡكُرُونَ٢٤٣﴾ إنما ذكر لفظ (الناس) هنا في (البقرة) وفي ( يوسف ) و( غافر ) وتركه في ( يونس ) و ( النَّمل ) لأنَّ ما في الثلاثة الأولى، لم يتقدمه كثرة تكرر لفظ ( الناس ) فناسب الإِظهار، وما في ( يونس ) تقدَّمه ذلك فناسب الإِضمار، لئلا تزيد كثرة التكرار، وما في (النمل ) تقدَّمه إضمار الموحَى إليه ومخاطبته فناسب الِإضمار. واللهأعلم.