الحكمالتشريعيالتاسع  والعشرون: متعةالمطلقةقبلتسميةالمهروقبلالدخولبها

﴿لَّا جُنَاحَ عَلَيۡكُمۡ إِن طَلَّقۡتُمُ ٱلنِّسَآءَ مَا لَمۡ تَمَسُّوهُنَّ أَوۡ تَفۡرِضُواْ لَهُنَّ فَرِيضَةٗۚ وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى ٱلۡمُوسِعِ قَدَرُهُۥ وَعَلَى ٱلۡمُقۡتِرِ قَدَرُهُۥ مَتَٰعَۢا بِٱلۡمَعۡرُوفِۖ حَقًّا عَلَى ٱلۡمُحۡسِنِينَ٢٣٦﴾ [البقرة: 236]

السؤالالأول:

ماالفرقبين﴿حَقًّا عَلَى ٱلۡمُحۡسِنِينَ٢٣٦﴾ و﴿حَقًّا عَلَى ٱلۡمُتَّقِينَ٢٤١﴾ فيآيتيالبقرة236و241 علىالترتيب؟

الجواب:

 1ـالآيةالأولى 236هيفيحالةالمرأةالمعقودعليهاوطُلّقتقبلأنْيتمالدخولبهاأولمتُفرضلهافريضة،أي: لميحددمهرها، وللعلمفإنّخلوالعقدمنالمهرلايؤثرعلىالعقد، ويثبتللمرأةمهرالمثل، واللهأعلم.

 أمّاالآيةالثانية 241 فهيفيحالةالمرأةالتيعُقدعليهاثمطُلّقتوقدتمالدخولبها.

2ـففيالحالةالأولىالرجلُطلَّقَالمرأةَلكنهلميدخلبهاولميستفدمنهاأويتمتّعبهاولميحصلبينهمامسيس،فعندمايدفعالنفقةيكونهذامنبابالإحسان، والقرآنالكريملميحددالقدربلتركهمفتوحاًكلٌّحسبسعته،لذاخُتمتالآيةبقولهتعالى: ﴿حَقًّا عَلَى ٱلۡمُحۡسِنِينَ٢٣٦﴾ [البقرة:236] .

بينمالودخلعليهاواختلىبهاوحدثالمسيسوخدمتهوأسعدتهثمطلّقهافيدفعلها، ولولميدفعلهاسيدخلالنار،لذاختمتالآيةبـ ﴿حَقًّا عَلَى ٱلۡمُتَّقِينَ٢٤١﴾ [البقرة:241] أي(الذينيتّقونالعذابيومالقيامة).

السؤالالثاني:

ماذاتعنيكلمة﴿ حَقًّا ﴾ فيالآية﴿حَقًّا عَلَى ٱلۡمُحۡسِنِينَ٢٣٦﴾ [البقرة:236]؟وماإعراب: ﴿حَقًّا﴾؟

الجواب:

1ـكلمة﴿حَقًّا﴾ تعنيحقاًحقَّقهالقرآنللمرأةوليسلأحدأنْيتجاوزه،ولاتقولالمرأةلاأريدهإنماتأخذهوتتصدقبهإنْشاءت.

2ـو(حقاً) هنافيالآيتين236و241 تفيدتوكيدمضمونالجملة؛لأنهتعالىلمّاأمربالتمتيعوهوإعطاءقسممنالمالللمرأةالمطلقةعلىحسبالأحوالفيالغنىوالفقر،أرادأنْيبينأنّذلكحقلهن،فأكّدهبقوله﴿حَقًّا عَلَى ٱلۡمُحۡسِنِينَ٢٣٦﴾ و﴿حَقًّا عَلَى ٱلۡمُتَّقِينَ٢٤١﴾ .

3ـحقاً: مفعولمطلقمنصوب.

السؤالالثالث:

ماأهمالدروسفيالآية؟

الجواب:

1ـهذهالآيةذكرتْحكمَمتعةالمطلقةالتيلميُسمّلهاالمهر، وقبلالدخولبها، وقيلإنّهذهالآيةنزلتفيرجلمنالأنصارتزوجامرأةمنبنيحنيفة، ولميُسمّصداقها  ، ثمطلقهاقبلأنيمسها، فقاللهالنبيعليهالسلام: ( متعهابقلنسوتك) [ الكافي الشاف رقم 38 ]   .

وكأنّعدمتسميةالمهرليسشرطاًفيالنكاح،بلإذاتزوجتهولميفرضفيهذاالزواجمهرفقدثبتلهامهرالمثلوالعقدصحيح، ودليلذلكأناللهسبحانهوتعالىيقول:﴿ لَّا جُنَاحَ عَلَيۡكُمۡ إِن طَلَّقۡتُمُ ٱلنِّسَآءَ مَا لَمۡ تَمَسُّوهُنَّ أَوۡ تَفۡرِضُواْ لَهُنَّ فَرِيضَةٗۚ ﴾ ومعنىهذاأنهاكانتزوجةولميحدثدخولللزوجبها.

2ـهذاالطلاققديحرجالمرأة، وقديسيءإلىسمعتها، ويتحدثالناسعنها: لماذاتركها؟هلفيهاعيبمثلاً؟فأمرالإسلامفيهذهالحالةأنيمتعها، أييعطيهاشيئاًمنالمالكهديةأوسدنفقة، جبراًلخاطرها، وتطيباًلها، وصيانةلعرضها، لكيتذكربالكلامالحسنبينالناس.

3ـقولهتعالى: ﴿ تَمَسُّوهُنَّ ﴾ ماهوالمس؟لدينافياللغة: (مسّـلمَسَـملامسة) فالإنسانقديمسشيئاًبسرعة،ولكنّالماسّلايتأثربالممسوس،أيلميدركطبيعتهأوحالههلهوخشنأوناعم؟دافئأوبارد،وإلىغيرذلك.

أمّااللمسفلابدّمنالإحساسبالشيءالملموس،وأمّاالملامسةفهيحدوثالتداخلبينالشيئين. إذنعندناثلاثمراحل: الأولىهي: مس. والثانية: لمس. والثالثة: ملامسة.

إذن: كلمة(المس) هيأخفمن(اللمس)،وأيسرمنأنْيقولَ: لامستمأوباشرتم،ونحننأخذهذاالمعنىهنافيالآية؛لأنّهناكسياقاًقرآنياًفيمكانآخرقدجاءليكوننصاًفيمعنىآخر،نستطيعمنسياقهأننفهمالمعنىالمقصودبكلمة(المس) ،فقدقالتالسيدةمريم:﴿ قَالَتۡ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَٰمٞ وَلَمۡ يَمۡسَسۡنِي بَشَرٞ وَلَمۡ أَكُ بَغِيّٗا٢٠﴾ [مريم:20]

إنّالقرآنالكريميوضحعلىلسانسيدتنامريمأنّأحداًمنالبشرلميتصلبهاذلكالاتصالالذيينشأعنهغلام ،والتعبيرفيمنتهىالدقة،ولأنّالأمرفيهتعرضلعورةوأسرار؛لذلكجاءالقرآنبأخفلفظفيوصفتلكالمسألةوهوالمس،وكأنّاللهسبحانهوتعالىيريدأنْيثبتلهاإعفافاًحتىفياللفظ،فنفىمجردمسالبشرلها،وليسالملامسةأوالمباشرةبرغمأنّالمقصودباللفظهوالمباشرة؛لأنّالآيةبصددإثباتعفةمريم.

ولنتأملأدبالقرآنفيتناولالمسألةفيآيةالبقرةالتينحنبصددها؛فكأنالحقسبحانهوتعالىيعبرعناللفظبنهايةمدلولهوبأخفالتعبير.

4ـالحقيقول: ﴿ مَا لَمۡ تَمَسُّوهُنَّ أَوۡ تَفۡرِضُواْ لَهُنَّ فَرِيضَةٗۚ ﴾ ومعروفأنّ(أَوْ) عندماتردفيالكلامبينشيئينفهيتعني(إمّاهذاوإمّاذاك)،فهلتفرضلهنفريضةمقابلالمس؟

إنّالأصلالمقابلفي﴿ مَا لَمۡ تَمَسُّوهُنَّ ﴾  هو: ( أنتمسوهن)،  ومقابل﴿ تَفۡرِضُواْ لَهُنَّ فَرِيضَةٗۚ﴾  هو: (أنلاتفرضوالهنفريضة) . وكأنّالحقعزّوجلّيقول: لاجناحعليكمإنْطلقتمالنساءمالمتمسوهنسواءفرضتملهنفريضةأولمتفرضوالهنفريضة. وهكذايحرصالأسلوبالقرآنيعلىتنبيهالذهنفيملاحظةالمعاني.

5ـولناأننلاحظأنّالحققدجاءبلفظة(إنْ)﴿ إِن طَلَّقۡتُمُ ٱلنِّسَآءَ ﴾   فياحتمالوقوعالطلاق،و(إنْ) كمانعرفتستخدمللشك،فكأنّاللهعزوجللايريدأنيكونالطلاقمجترءاًعليهومحققاً،فلميأتبـ(إذا)،بلجعلهافيمقامالشكحتىتعززالآيةقولالرسولصلىاللهعليهوسلم: «أبغضالحلالإلىاللهالطلاق»[رواه أبو داود 2178].

6ـثميقولالحقعزوجلبعدذلك: ﴿ وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى ٱلۡمُوسِعِ قَدَرُهُۥ وَعَلَى ٱلۡمُقۡتِرِ قَدَرُهُۥ مَتَٰعَۢا بِٱلۡمَعۡرُوفِۖ حَقًّا عَلَى ٱلۡمُحۡسِنِينَ٢٣٦﴾   أيإنّكإذاطلقتالمرأةقبلالدخول،ولمتفرضلهافريضةفأعطهامتعة. وقالبعضالعلماءفيقيمةالمتعة: إنهامايوازينصفمهرمثيلاتهامنالنساء،وماداملميُحَّددلهامهرٌفلهامثلنصفمهرمثيلاتهامنالنساء. ويقولالحق:﴿ وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى ٱلۡمُوسِعِ قَدَرُهُۥ وَعَلَى ٱلۡمُقۡتِرِ قَدَرُهُۥ مَتَٰعَۢا بِٱلۡمَعۡرُوفِۖ حَقًّا عَلَى ٱلۡمُحۡسِنِينَ٢٣٦﴾ أيينبغيأنتكونالمتعةفيحدودتناسبحالةالزوج؛فالموسعالغني: عليهأنيعطيمايليقبعطاءاللهله،والمقترالفقير: عليهأنيعطيفيحدودطاقته.

وقولالقرآن: ﴿ ٱلۡمُوسِعِ ﴾ مشتقمن الفعل(أوسَعَ) واسمالفاعل(موسِع) واسمالمفعول(موسَععليه)،فأياسممنهؤلاءيطلقعلىالزوج؟إنْنظرتإلىأنّالرزقمنالحقفهو(موسععليه)،وإنْنظرتإلىأنّالحقيطلبمنهأنتوسعحركةحياتكليأتيكرزقك،وعلىقدرتوسيعهايكوناتساعاللهلك،فهو(موسع).

إذنفالموسع: هوالذيأوسععلىنفسهبتوسيعحركةأسبابهفيالحياة، بينماالإقتارهوالإقلال،وعلىقدرالسعةوعلىقدرالإقتارتكونالمتعة.

 والحقسبحانهوتعالىحينمايطلبحكماًتكليفياًلايقصدإنفاذالحكمعلىالمطلوبمنهفحسب،ولكنهيوزعالمسؤوليةفيالحقالإيمانيالعام؛فقوله: ﴿ وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى ٱلۡمُوسِعِ قَدَرُهُۥ وَعَلَى ٱلۡمُقۡتِرِ قَدَرُهُۥ مَتَٰعَۢا بِٱلۡمَعۡرُوفِۖ ﴾ يعنيإذاوُجدمنلايفعلحكماللهفلابدّأنتتكاتفواعلىإنفاذأمراللهفيأنْيمتعكلُواحدطلَّقزوجتهقبلأنيدخلَبها. والجمعفيالأمروهوقوله: ﴿ وَمَتِّعُوهُنَّ ﴾ دليلعلىتكاتفالأمةفيإنفاذحكمالله.

7ـآيةالبقرة(236 ) هي  كقولهتعالى: ﴿ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا نَكَحۡتُمُ ٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ ثُمَّ طَلَّقۡتُمُوهُنَّ مِن قَبۡلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمۡ عَلَيۡهِنَّ مِنۡ عِدَّةٖ تَعۡتَدُّونَهَاۖ فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحٗا جَمِيلٗا٤٩﴾[الأحزاب: 49] وقدتزوجالنبيعليهالسلامأميمةبنتشراحيل، فلمّادخلتعليهبسطإليهايده، فكأنهاكرهتذلك، فأمربتجهيزهاومتعتها.

8ـباختصار: إنْطلقالرجلُالمرأةَقبلأنيسميلهامهراً، وكانقدعقدَعليها، ولكنهلميدخلْبها، فعليهمتاعٌبالمعروف، ولاعدةعليها.

واللهأعلم.