ان التقويم الصحيح لأي شخص أو عمل أو ظاهرة أو أي شيء آخر لا بد أن يقارن بنظيره. أما أن نقومه في حد ذاته مجردا عن النظير فهذا ظلم له، وهو مخالف لأحكام اهل الدنيا، فكيف نحكم على شخص بأنه بطل العالم في رياضة من الرياضات، أو بطل قارة معينة، أو بلد معين؟! 

إننا نفعل ذلك بمقارنته بنظرائه. ولذلك أسس علماء الفقه والأصول علما يسمى علم الاشباه والنظائر.

 أعود بعد هذه المقدمة الى صلب الموضوع: عند المسلمين قرآن، وهم لا يشكون انه من عند الله، وقد بسط علماء الكلام للخصوم الادلة العقلية على صحة ذلك. والمخالف لنا يقول: إنه من اختلاق نبيكم محمد (صلى الله عليه وسلم)، هم يعترفون بهذا ولا ينكرونه،ولا يختلفون فيه. طيب. هل يوجد كتاب مقدس لأمة من الأمم: الكل يعترف بأنه صحيح النسبة الى نبيها؟! 

 نأتي الى الحديث النبوي الشريف: خصمنا يعترف بأنه صحيح النسبة إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وأصحاب أصحابه، اخترعوه من عند انفسهم لمواجهة وضع سياسي أو اجتماعي معين، طيب. هل توجد أمة من الأمم تمتلك كلاما يفصل الأحكام في مختلف مناحي الحياة، ويفسر ما أجمل في كتابها المقدس.. صحيح النسبة الى أصحاب نبيها أو أصحاب أصحابه؟!

 نأتي إلى العلوم الشرعية التي أصلت انطلاقا من القرآن والسنة، كالفقه وأصوله، والحديث وأصوله والقرآن وتفسيره، وعلم الكلام.. هل توجد امة من الامم تمتلك هذا القدر العظيم من التراث الذي يتعذر على الفرد ان يحصيه، وما طبع منه أقل مما هو غير مطبوع؟!

 نأتي الى اللغة: المتقن للغة العربية اليوم يستطيع ان يفهم ما كتب في صدر الاسلام، بل بستطيع ان يفهم تراث ما قبل الاسلام، بل اننا نحن العرب ننطق بالحروف بصفة مشابهة تقريبا لما نطق به العرب الاوائل، وذلك بفضل السند المتصل للقراءات. فهل توجد لغة من لغات العالم اليوم عندها هذه الميزة.

هذه أيها الشباب بعض الخصائص الثقافية لأمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، فلنجعلها على ذكر منا، لنواجه بها غيرنا في سياق التنافس الحضاري الذي يشن على الأمة حربا مسعورة خلال اكثر من قرن، ولنعلم ان من ينتقص هذه الثقافة ينطبق عليه المثل المغربي: "الشبكة تعير الغربال، وتقول له: أعينك كبار".

 من مميزات ثقافتنا الاسلامية انها "ثقافة جماعة"، و قد يرتقي بعضها الى "مذهب" موحد للامة او لبلد معين ، كما هو الشأن في علم الكلام و الفقه. 

 و بيان ذلك: أن العلماء إذا وجدوا عالما قدم عملا رائدا في فنٍّ من فنون المعرفة اعترفوا له بالريادة، فأداروا جهودهم حول عمله: شرحا واختصارا واستدراكا وتصويبا... فيصبح العمل للجماعة، ولم يبق فرديا.

 ففي الحديث وفقهه نجد -مثلا- موطأ مالك وصحيحي البخاري و مسلم... وفي مصطلحه نجد كتاب معرفة علوم الحديث لابن الصلاح ...وفي الفقه المالكي نجد كتاب المدونة لسحنون وتهذيبه للبرادعي، ثم مختصر خليل... وفي المذهب الحنفي نجد كتب ظاهر الرواية لمحمد بن الحسن الشيباني،  ومختصر القدوري... وفي المذهب الشافعي نجد مختصر المزني، ومنهاج النووي... وفي المذهب الحنبلي نجد مختصر الخرقي وكتب عبد العزيز بن جعفر غلام الخلال ... وفي علم الكلام نجد مؤلفات ابي الحسن الاشعري ...وفي الأصول نجد مؤلفات الشافعي ثم الباقلاني..

 هذه الثقافة الجماعية، والمذهبية هي التي دخلت الطريق السيار في تاريخ المسلمين، وخضعت للمراقبة الأمنية، فعيوبها محصية معروفة، ومزاياها محكية متواترة، وكانت فيها قوة المسلمين ووحدتهم، وعليها انصب جهد المستعمر ، فشجع ثقافة كانت تسير عبر تاريخ المسلمين في طرق غير معبدة، غير خاضعة للمراقبة الامنية، لا نعرف مزاياها من مساوئها، وهي الان الحكم -الذي لا راد لحكمه من الناس- على ثقافة الجماعة، وثقافة المذهب.. 

ولذلك لا نستغرب أن يحكي العلماء -مثلا- عن بكرة أبيهم إجماعا في قضية علمية، فيأتي عالم معاصر فيقول: حكي الاجماع في هذه المسألة، لكن الإمام فلانا قال: لا إجماع. ثم يؤيد قول هذا الامام الفلاني قائلا: "وهو الصواب".

ليس الشيعة الامامية هم الذين ينفردون بخاصية الإمام المعصوم، فنحن كذلك أصبح لنا أئمة معصومون يحكمون على الجمهور، بل على الاجماع، ويكون اختيارهم هو الحق الذي لا عدول عنه.!!!والله المستعان.