يطلق العلم لغة على المعرفة والإدراك للأشياء.

والعلم بهذا الاعتبار: إدراكُ النفس الأشياءَ على حقيقتها التي هي عليها في الواقع. وهو بهذا المعنى يقابل الجهل، أي: يعاكسه.

ويفرق بعض العلماء بين نوعين من الجهل:

أولهما: الجهل البسيط، وهو عدم إدراك الشيء مطلقا، ونفي العلم به تماما، ومثاله: عدم معرفة غير الطبيب بمرض العليل، لجهله بعلم الطب وأنواع العلل.

وثانيهما: الجهل المركَّب، وهو إدراك الشيء علىٰ غير حقيقته، وذلك كظنِّ الطبيب معرفةَ المرض خطأ، وهو في الحقيقة مرضٌ آخر غير الذي ظنّه.

فالجاهل جهلا بسيطًا لا يعلم القضية ويعلم أنه لا يعلم، أما الجاهل جهلًا مركّبًا فهو لا يعلم، لكنه يظن أنه يعلم.

ويفرِّق بعضهم بين المعرفة والعلم بأن المعرفة يسبقها الجهل، ولا يلزم ذلك في العلم، فقد يسبقه الجهل كعلم البشر، وقد لا يسبقه كعلم الله عز وجل. ومن هنا يقال عن الله تعالى إنه عالم، ولا يقال عنه عارف.

ويظهر من هذا التعريف شمول مصطلح العلم لكل معلومٍ مُدْرَكٍ حصل للنفس العلم به على حقيقته، ولا يقتصر هذا الإدراك على مصدرٍ دون مصدر، بل كلُّ ما حصل الإدراك به فهو من مصادر العلم، وذلك خلافًا لمن يطلق مصطلح العلم على ما أُدرك بالحواسّ والتجربة فقط، وهو ما يدعى اليوم بالعلم التَّجريبي، ويُخرج بذلك الغيبيّات والعقليات من دائرة العلم، ولو كان إدراكها يقينيًّا في النفس، وهذا الإطلاق لا يعرفه المسلمون في ثقافتهم وإن كان قد انجرَّ إليه من جرّاء الغزو الفكري الحديث وحرب المصطلحات كثيرٌ من الكاتبين المتأخرين فقصروا العلم عليه، وتكلَّموا عما أسموه: الإعجاز العلمي في القرآن الكريم، يريدون بذلك الإعجاز الواقع في الآيات التي تتعلَّق بالكون والخلق وما فيهما مِن عظيم الصنع وبديع النظام، مع أن العلم أوسع من ذلك لأنه كل ما ثبت بيقين.

وعلى هذا المعنى يعد كل من يدرك كمية من المعلومات عالما بها، وإن كان جاهلا بغيرها، سواء أكانت في موضوع معين تجمع مفرداته وتدرس، وتؤلف فيها الكتب المفردة، مما يسمى حاليا (علم كذا) أم كانت معلومات مبعثرة لا يضمها رابط محدد.

وقد يطلق مصطلح العلم باعتبار ثان، ويقصد به: الملَكَة العلمية، وليس المعلومات نفسها، وهي الصفة التي يحصّلها الطالب أو الباحث نتيجة البحث والدرس، ويصبح قادرًا عن طريقها على الفهم والتحليل والتركيب والاستنتاج والنقد والموازنة وغيرها من المهارات الذهنية في علم بعينه.

وعليه فإن الذي يتحلى بهذه الصفة يوصف بالعلم وإن كان لا يحفظ كثيرا من المسائل الجزئية في ذلك العلم أو غيره، لأنه يملك منهجا للبحث وقدرة على الاجتهاد والترجيح بين المشكلات فيه.

وهذا عام في جميع العلوم المنضبطة وميادين البحث المنهجية، الدينية وغيرها.

لكن إذا ما أتينا إلى الواقع اليوم نجد من المفارقات العجيبة أن الناس يطلقون صفة العلم والعلماء على شيوخ الدين إجمالا (من خطباء، وأئمة ووعاظ، ودعاة وإعلاميين، ومدرسين دينيين، ومفكرين إسلاميين) دون تفريق ولا تمييز بين من وصل إلى هذه الرتبة وحصل هذه الملكة أو قاربها ولم يتحقق بها أو لم يشم رائحتها أصلا!

مع أنه لو جمع مئة منهم مثلا وفتش عن هذه الصفة فيهم فيكاد أن لا يوجد منهم عالم واحد! مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم: "الناس كإبل مئة لا تكاد تجد فيها راحلة ".

ومع ذلك فهم السادة العلماء!

وقد كان يوجد إلى فترة قريبة من علماء الإسلام طبقة تكاد تنقرض من أهل العلم بالمعنى الأول، جمعوا في صدورهم كثيرا من مفردات المعلومات، في علوم الإسلام المختلفة ويخبرونك عنها حفظا وكأنك تقرأ في كتاب، مما يصدق أن يوصف صاحبه بالعالم، وبالعلامة مبالغة بهذا المعنى، لكن واحدا منهم لم يكن يدعي تحصيل هذه الرتبة وحيازة هذه الملكة العلمية بالمعنى الثاني.

واليوم أصبحنا فقراء حقيقة من الأمرين:

فلا علم محفوظ يروى، ولا ملكة منهجية تسمع، إلا ما رحم الله.

وإذا كان للعلم بمعناه الأول معياره المنضبط من سعة الحفظ والاطلاع فلا يستطاع فيه التطاول والادعاء، فإنه بالمعنى الثاني اليوم كلأ مباح فما أكثر الدعاوى العريضة فيه من أهله ومن غير أهله. وإلى الله المشتكى.

بقلم: عبد القادر الخطيب الحسني