سؤال وجواب.. من تفسير وتفهيم الكتاب ((7))

سورة البقرة - الدرس (5)

تكلمنا سابقاً بأبرز موضوعات العقيدة في هذه السورة، والآن نذكر الموضوعات المتعلقة بالأحكام الشرعية فيما يأتي:

ثانيًا: الموضوعات المتعلقة بالأحكام الشرعية:

1. قال الله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا (29)﴾ ، فهل الأصل في الأشياء الإباحة أم الحظر؟ ذكر السمعاني: أن المراد من الآية الاعتبار والانتفاع لما في الأرض(1).

وقد اختلف العلماء في هذه المسألة على ثلاثة أقوال:
• الأصل: الإباحة، حتى يرد دليل التحريم. وهو قول الحنفية، وبعض الشافعية. قال الإمام أبو بكر الجصاص: إنه يحتج به على أن الأشياء على الإباحة مما لا يحظره العقل، فلا يحرم منه شيء إلا ما قال دليله.
• الأصل: الحظر، حتى يرد دليل الإباحة. وهو قول جمهور الشافعية.
• التوقف: لا يُحكم بإباحة ولا تحريم حتى يأتي دليل. وهو قول الأشعري ومن وافقه.(2)

2. حرمة تعلم وتعليم السحر: اتّفق العلماء على أنّ تعلُّمَ وتعليمَ السِّحر حرامٌ، بدليل قوله سبحانه: ﴿وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ (102)﴾، فعلى المسلم أنْ يَحْذَرَ من الخوض في هذه الأمور.
وذهب جمهور العلماء إلى حرمة تعلم السحر وتعليمه؛ لأن القرآن ذكره في معرض الذم، بل هو من الكبائر كما جاء في الحديث النبوي عن السبع الموبقات منها السحر(3)، وذكر الألوسي أنه لا يجوز إلا لداعٍ شرعي.
ونقل عن أبي حيان المفسر: وأما حكم السحر، فما كان منه يعظّم به غير الله من الكواكب، والشياطين، وإضافة ما يُحدثه الله إليها فهو كفر إجماعاً، لا يحلّ تعلمه ولا العمل به، وكذا ما قصد بتعلمه سفك الدماء، والتفريق بين الزوجين والأصدقاء(4).

3. الظلم في التعدي على بيوت الله: لا ظلمَ في الدنيا كظلم إغلاق أماكن العبادة وتخريبها وعدم احترامها وصد الناس عنها، قال جل جلاله: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا (114)﴾، فهذا جرمٌ عظيمٌ، لا يرتكبُه إلّا من فقد الإيمان، وعادى اللّه تعالى ودينه، لذلك على المسلم أن يُحَبِّبَ الناسَ بالمساجد، ويكونَ داعيًا إليها بلسانه وسلوكه.
أما سبب نزول هذه الآية: فقد ذكر ابن الجوزي أنها نزلت في الروم أو المشركين الذين حالوا بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين مكة والمسجد الحرام يوم الحديبية، وهكذا فالسعي في خرابها بالهدم أو التعطيل لا يجوز أصلاً .(5)

4. حكم إمامة الظالم: دلَّ قوله تعالى: ﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (124)﴾ : على عدم جواز تولّي الظّالم الإمامة.
"ابتلى الله إبراهيم بكلمات" -ورد الخلاف في معناها- وهي على الأرجح: شرائع الإسلام وأوامره ونواهيه فأتمّها إبراهيم عليه السلام فاستحقّ الإمامة، ولما سأل ربه أن يكون من ذريته أئمة؛ بيّن له أن الظالمين منهم لا يستحقونها إلا المحسنين، قال تعالى: ﴿وَبَٰرَكۡنَا عَلَيۡهِ وَعَلَىٰٓ إِسۡحَٰقَۚ وَمِن ذُرِّيَّتِهِمَا مُحۡسِنٞ وَظَالِمٞ لِّنَفۡسِهِۦ مُبِينٞ﴾ [الصافات: 113]
فلا تثبت الإمامة لأهل الكفر والشرك (والإلحاد)، ومن يولّي الظالم كمن يسترعي الذئب على الغنم، فلا ينال عهدَ الله الكافرُ ولا الفاسق، ونقل ابن كثير في تفسيره عن ابن خويز منداد المالكي: "الظالم لا يصلح أن يكون خليفة، ولا حاكماً، ولا مفتياً، ولا شاهداً، ولا راوياً.(6) " إلا أن يتوب.
فالإمام العادل هو المقتدَى به، وهو أول من يظله الله تحت ظل عرشه، وهذا هو القول الأحق بالاعتماد(7).

5. الكلام في القبلة: ﴿الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا (143)﴾، فيها قولان: أحدهما: أنها الكعبة، وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما، والآخر: هو بيت المقدس، وهو قول قتادة وعطاء والسدّي، وهذا مع ظاهر قوله: ﴿كُنْتَ عَلَيْهَا﴾؛ لأنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي إلى بيت المقدس، ثم انصرف عنه إلى الكعبة.
فأما قول ابن عباس رضي الله عنهما: فتأويله بوجهين: الأوّل: أنّ ﴿كنت﴾ بمعنى: أنت، والثاني: قيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم صلّى إلى الكعبة قبل بيت المقدس، وإعراب ﴿الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا﴾ أنه مفعول بجعلنا، أو صفة للقبلة، ومعنى الآية على القولين: اختبار وفتنة للناس بأمر القبلة.
وأما على قول قتادة: فإن الصلاة إلى بيت المقدس فتنة للعرب، لأنهم كانوا يعظمون الكعبة، أو فتنة لمن أنكر تحويلها، وتقديره على هذا: "ما جعلنا صرف القبلة"، أمّا على قول ابن عباس: فإنّ الصلاة إلى الكعبة فتنة لليهود لأنهم يعظمون بيت المقدس -في زعمهم- وهم مع ذلك ينكرون النسخ، فأنكروا صرف القبلة، أو: هي فتنة لضعفاء المسلمين حتى رجع بعضهم عن الإسلام حين صرفت القبلة(8).
﴿إِلَّا لِنَعْلَمَ﴾ أي العلم الذي تقوم به الحجة على العبد، ﴿يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ﴾ : عبارة عن الارتداد عن الإسلام.

هوامش:
(1) تفسير سورتي الفاتحة والبقرة للسمعاني: 436 ت: عبد القادر منصور.
(2) أحكام القرآن للجصاص: 1/33، وأحكام القرآن للتهانوي: 1/14-18، وينظر: الموسوعة الفقهية الكويتية: 18/74-75.
(3) الحديث: "اجتَنِبوا السَّبْعَ المُوبِقاتِ. قيل: يا رَسولَ اللهِ، وما هُنَّ؟ قال: الشِّركُ باللهِ، والسِّحرُ، وقَتْلُ النَّفسِ التي حرَّم اللهُ إلَّا بالحَقِّ، وأكْلُ الرِّبا، وأكْلُ مالِ اليَتيمِ، والتوَلِّي يومَ الزَّحفِ، وقَذْفُ المُحْصَناتِ الغافِلاتِ المُؤمِناتِ" أخرجه البخاري (2766)، ومسلم (89) باختلاف يسير.
(4) روح المعاني: 1/338، وروائع البيان تفسير آيات الأحكام للصابوني: 1/83-84.
(5) ينظر: زاد المسير في علم التفسير: 1/103، وتفسير السعدي: ص63، هذا وقد خرب اليهود في غزة أثناء الحرب الأخيرة حوالي ثلاثة وتسعين في المائة من مساجد المسلمين، وسبعين في المائة من مقابرهم، (تقرير الجزيرة: 9/10/2025) كما فُعل ببلاد الشام قبل ذلك حيث تم تدمير كلي أو جزئي لحوالي ثلاثة آلاف مسجد لأهل السنة والجماعة من قبل المتسلطين عليهم.
ويذكر التاريخ أن صلاح الدين الأيوبي كان يُلزم المعادين لأهل السنة والجماعة بالصلاة في مساجد المسلمين، فلما مات رحمه الله حرقوها وهدموها، وهكذا يفعل أحفادهم!!.
(6) تفسير ابن كثير: 1/289.
(7) مدارك التنزيل للنسفي: 1/128، والأساس في التفسير: 1/266.
(8) التسهيل: 1/100.

بقلم: د. خالد حسن هنداوي