سؤال وجواب.. من تفسير وتفهيم الكتاب ((10))

سورة البقرة - الدرس (8)

تكلمنا سابقاً عن أبرز أحكام الخمر، ونكمل هذا الموضوع فيما يتعلق بأحكامه وأحكام الميسر ونحوه كالنَّرد والشطرنج:

ث_ الخمر: من خمرت الإناء، أي: سترته، والخمر هنا كما قال عمر رضي الله عنه: هو كل ما خامر العقل، أي: ستره عند السكر(1). وهو حرام كله، كثيره وقليله، بناءً على ما سبق، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((ما أسْكرَ كثيرُهُ فقليلُهُ حرامٌ))(2). والأحاديث والآثار في تحريم الخمر كثيرة جداً، منها:
• عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: ‌لَعَنَ ‌رَسُولُ ‌اللهِ ‌صَلَّى ‌اللهُ ‌عَلَيْهِ ‌وَسَلَّمَ ‌فِي ‌الْخَمْرِ ‌عَشَرَةً: (عَاصِرَهَا وَمُعْتَصِرَهَا وَشَارِبَهَا وَحَامِلَهَا وَالْمَحْمُولَةُ إِلَيْهِ، وَسَاقِيَهَا وَبَائِعَهَا وَآكِلَ ثَمَنِهَا وَالْمُشْتَرِي لَهَا وَالْمُشْتَرَاةُ لَهُ).(3)
• ((لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهو مُؤْمِنٌ، وَلَا يَسْرِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهو مُؤْمِنٌ، وَلَا يَشْرَبُ حِينَ يَشْرَبُهَا وَهو مُؤْمِنٌ، وَالتَّوْبَةُ مَعْرُوضَةٌ بَعْدُ))(4).
• ((ثلاثةٌ قد حرم اللهُ عليهم الجنةَ: مدمنُ الخمرِ، والعاقُّ، والديوثُ الذي يُقرُّ على أهلِه الْخُبْثَ))(5).
• وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه: (إذَا ‌مَاتَ ‌شَارِبُ ‌الْخَمْرِ -أي ولم يتُب- فَادْفِنُوهُ، ثُمَّ اُصْلُبُونِي عَلَى خَشَبَةٍ، ثُمَّ اُنْبُشُوا عَنْهُ قَبْرَهُ، فَإِنْ لَم تَرَوْا وَجْهَهُ مَصْرُوفًا عَنْ الْقِبْلَةِ؛ وَإِلَّا فَاتْرُكُونِي مَصْلُوبًا)(6).

ج_ إنّ من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم أنه أخبر عن أشياء ستقع بعده، وقد وقعت، كما ورد في الحديث: «‌لَيَشْرَبَنَّ ‌نَاسٌ ‌مِنْ ‌أُمَّتِي ‌الْخَمْرَ، يُسَمُّونَهَا بِغَيْرِ اسْمِهَا، يُعْزَفُ عَلَى رُءُوسِهِمْ بِالْمَعَازِفِ وَالْمُغَنِّيَاتِ، يَخْسِفُ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ، وَيَجْعَلُ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ»(7)، والآن يشربون الخمر ويسمونها: "المشروبات الروحية"!.

ثانياً: حكم تحريم الميسر: والمَيْسِرُ (القِمار) محرَّمٌ، وهو مشتق من اليسر: وهو كسب المال بلا جهد(8). قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [المائدة: 90].
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((ثَمَنُ الْخَمْرِ حَرَامٌ، وَمَهْرُ الْبَغِيِّ حَرَامٌ، وَثَمَنُ الْكَلْبِ حَرَامٌ، وَالْكُوبَةُ حَرَامٌ، وَإِنْ أَتَاكَ ‌صَاحِبُ ‌الْكَلْبِ ‌يَلْتَمِسُ ‌ثَمَنَهُ، فَامْلَأْ يَدَيْهِ تُرَابًا، وَالْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَكُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ)) (9).

*الميسر (القمار) وهو: كلُّ رهانٍ يقوم على المصادفة والحظّ، يأخذ فيه الغالبُ من المغلوب قدرًا متَّفقًا عليه من المال، وعرفه الماوردي: أنه "‌هُوَ ‌الَّذِي ‌لَا ‌يَخْلُو ‌الدَّاخِلُ ‌فِيهِ ‌مِنْ ‌أَنْ ‌يَكُونَ غَانِمًا إِنْ أَخَذَ، أَوْ غَارِمًا إِنْ أَعْطَى"(10). ويدخل في معناه ما يُسمَّى في عصرنا باليانصيب(11)، وكلُّ ما اشتمل على المخاطرة والقمار، كالنَّرد والشطرنج عند من ألحقه به.

*حكمة تحريم الميسر: وقد حرَّم الله تعالى الميسر لما يترتَّب عليه من مفاسد عظيمة منها: تضييع الأموال، واكتساب المال بغير جهدٍ مشروع، وإثارة العداوة والبغضاء بين الناس، والتسبب في الكسل والخمول، وأكل أموال الناس بالباطل.

*من آثار الميسر: وللميسر آثاره السيئة على الفرد والمجتمع ومنظومة القيم والحضارة الإنسانية، ولا تنحصر آثاره السيئة في جانب دون آخر، أو تختص بفئة دون أخرى، بل تشمل كافة الجوانب والميادين، وكافة الفئات(12).

• وقد وردت الأحاديث والآثار في ذمِّه وتحريمه؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((‌مَنْ ‌لَعِبَ ‌بِالنَّرْدِ ‌فَقَدْ ‌عَصَى ‌اللَّهَ ‌وَرَسُولَهُ))(13). وقال صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدَشِيرِ فَكَأَنَّمَا ‌صَبَغَ ‌يَدَهُ ‌فِي لَحْمِ خِنْزِيرٍ ودمه))(14)"، وفي رواية: ((‌فَكَأَنَّمَا ‌غَمَسَ ‌يَدَهُ)) (15). وقال ابن عباس رضي الله عنهما: (‌الْمَيْسِرُ ‌الْقِمَارُ ‌كُلُّه)(16)، وقال عليٌّ رضي الله عنه: (‌الشِّطْرَنْجُ ‌مَيْسِرُ ‌الْأَعَاجِمِ) (17).

ولهذا ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة إلى تحريم اللعب بالنرد، استناداً إلى الأحاديث الصحيحة الواردة في ذلك.

أما الشطرنج فقد كرهه الشافعية، ولم يجيزوه إلا بشروط وقد قال الإمام النووي: "إِن فوَّت به صلاةً عن وقتها، أو لعب على عِوَضٍ فهو حرام؛ وإِلا فمكروه عند الشافعي"، وقال الشيخ يوسف القرضاوي: إنّ من أباحه اشترط شروطاً ثلاثةً تجب أن تراعى، وهي: ألا يؤدي اللعب به إلى تأخير الصلاة عن وقتها. وألا يخالطه قمار أو عوض. وأن يحفظ اللاعب لسانه من الفحش ورديء الكلام والأيمان الفاجرة. ومع ذلك، فإن القول بالتحريم هو الأرجح والأقوى دليلاً. (18)

هوامش:
(1) ينظر: الأمالي في آثار الصحابة لعبد الرزاق الصنعاني: 99، والغريبين في القرآن والحديث للهروي: 2/595، وتاج العروس للزبيدي: 11/209.
(2) رواه أبو داود في سننه: (3681) عن جابر بن عبد الله، قال المحقق شعيب الأرنؤوط: صحيح لغيره، 5/523. وأخرجه النسائي: (5607)، وابن ماجه: (3394)، وأحمد: (6558).
(3) أخرجه الترمذي: (1295) وقال حديث غريب من حَديثِ أنَسٍ، قال ابن حجر: رواه الترمذي وابن ماجه ورواته ثقات. التلخيص الحبير: 6/2802.
(4) صحيح البخاري: (6810) عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما.
(5) أخرجه أحمد: (5372) واللفظ له، قال الهيثمي: رواه أحمد، وفيه راو لم يسم، وبقية رجاله ثقات. مجمع الزوائد: 4/327.
(6) ذكره ابن حجر الهيتمي في "الزواجر عن اقتراف الكبائر": 2/262.
(7) سنن ابن ماجة: (4020) عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْعَرِيِّ، صححه الألباني: السنن: ص846.
(8) ينظر: أساس البلاغة للزمخشري: 2/390، وتفسير القرآن الثري الجامع، محمد الهلال: 7/13.
(9) رواه الطبراني في الكبير: (12601) عن ابن عباس رضي الله عنه، وهو صحيح، قال الخطابي: الْكُوبَة تُفَسَّر بِالطَّبْلِ، وَيُقَال: بَلْ هُوَ النَّرْد، وَيَدْخُل فِي مَعْنَاهُ: كُلّ وَتَر، وَمِزْهَر، وَنَحْو ذَلِكَ مِنْ الْمَلَاهِي. معالم السنن: 4/ 267.
(10) الحاوي الكبير: 15/192.
(11) ينظر: الكليات لأبي البقاء: ص803، تفسير السعدي: ص243.
(12) ينظر: تفسير الألوسي: 1/509، والتفسير المنير للزحيلي: 7/39.
(13) أخرجه أبو داود في سننه: (4938). وهو حديث صحيح، البدر المنير:9/631.
(14) رواه مسلم: (2260)، النردشير هو اسم للعبة النرد (طاولة الزهر).
(15) سنن أبي داود: (4939)، بإسناد صحيح.
(16) مصنف عبد الرزاق: (20787)، التيسير في التفسير للنسفي: 5/479، ونقل عن مجاهد أيضاً مثله بإسناد صحيح، ينظر: تفسير مجاهد (1/ 232)، وتفسير عبد الرزاق (256).
(17) شعب الإيمان: 8/468 (6097) وله شواهد.
(18) ينظر: فتاوى النووي: 233، والموسوعة الفقهية الكويتية: 35/268-269، وموسوعة القرضاوي: 17/369.

بقلم: د. خالد حسن هنداوي