تاريخنا والتفسيرات القومية:

لقد تعرَّض تاريخنا كما تعرَّضت كل قيم حياتنا – لتغيرات قومية منحرفة كل منها يحاول كسب كل المعالم الوضيئة في تاريخنا لحساب قومه، ورمي الأقوام الآخرين الذين أسهموا في صناعة الحضارة الإسلامية بكل الأخطاء؛ فقومه وحدهم – هم المبدعون، وإليهم ينسب كل الفضل، بينما الأقوام الآخرون هم الخاطئون في كل موقف، ولا فضل لهم في هذا التاريخ ولا هذه الحضارة الإسلامية.

ونكتفي في هذا المقام بضرب بعض النماذج لنعرف كم كانت هذه التفسيرات القومية متجنية وبلهاء، إنَّ فتح المسلمين للمغرب والأندلس كان فتحاً إسلامياً، ولم يكن فتحاً عربياً (قومياً)، ذلك لأنَّ من أبسط الأمور البديهيَّة أنَّ القائمين بها كانوا من جيل التابعين (ومنهم صحابة) ولم يكن يحرك هؤلاء إلا الإسلام، وقد كان الأعجمي الصالح عندهم أفضل من العربي الكافر والفاسق. حتى ولو كان هذا العربي عمَّ النبي صلى الله عليه وسلم.

ومع هذه البديهية فثمَّ حقائق أخرى تاريخية تدين تشريح الفتح الإسلامي للمغرب بمبضع قومي عربي أو غير عربي.

إنَّ الفتح الإسلامي للمغرب لم تستقرَّ أقدامه ويدخل مراحل حاسمة من الفتح إلا بمساعدة عناصر غير عربية، فمن المعروف أنَّ فتح المسلمين للمغرب هو أطول الفتوحات الإسلامية، وقد تعرَّض للانتكاسات في عدد من المواقف، فقد قتل عقبةُ بن أبي نافع رضي الله عنه وصاحبه المهاجر دينار، وذلك سنة (64هـ) وقد قتل زهير بن قيس البدوي سنة (69هـ) ونلاحظ أن مقتل زهير كان بعد أكثر من أربعين سنة من بداية الفتح، فالحالة كانت كما نرى غير طيبة، لكن أقدام الفتح في الحقيقة لم ترسخ على نحو مؤثر إلا من خلال عدد من المواقف أهمها:

1 – سياسة أبي مهاجر دينار في تأليف البربر مما جعل كسيلة زعيم البرانس يسلم، فيسلم قومه البرانس لإسلامه، وبواسطة مساعدتهم دخل أبو مهاجر دينار أرض الجزائر حتى تلمسان، ولم يكن أحد قبله قد استطاع دخول الجزائر، أي أن أبي المهاجر فتح الجزائر بواسطة الجزائريين البرانس أنفسهم.

2 – سياسة حسان بن نعمان في تأليف البربر بعد أن هزم في موقعة الأوراس أمام الكاهنة، ومن ثم سخط البربر عن الكاهنة بعد أن أحرقت مزارعهم، وانضمامهم جماعات وأفراد إلى حسان، حتى أولاد الكاهنة أنفسهم، مما مكَّن حساناً من هزيمة الكاهنة سنة (80هـ). في موقعة قابس.

3 – وأيضاً فإنَّ حساناً – إلى جانب استعانته بالبربر ضدَّ الكاهنة فقد استعان بهم في تحضير البلاد، كما أنه استجلب إلى المغرب ألف أسرة مصرية (حرفية) للنهوض بالصناعة في البلاد.

فالفتح الحقيقي للمغرب كان بواسطة أجناس إسلامية متعددة على رأسها أصحاب البلاد أنفسهم فكيف يسمى بالفتح العربي للمغرب إذن؟!! إنه فتح إسلامي وكفى!!

وأما فتح الأندلس فقد كان إسلامياً حتى بلغة الإحصاء، فإننا لو أحصينا جيش الفاتح الذي ذهب مع طارق بن زياد (البربري) سواء السبعة آلاف الأولى أم الخمسة الملحقة بها فسوف نجد أن معظم الجيش ليس عربياً إلا إذا كانت العروبة مرادفة لكلمة الإسلام حسب الاستعمال التجوزي الكريم في حضارتنا قبل أن تظهر لعنة القومية التي تحارب الإسلام وتتنكر له باسم العروبة عند العرب والطورانية عند الترك والفارسية عند الفرس.

ولو استعرضنا تاريخ الأندلس فسوف نجد أن العرب كانوا كغيرهم لهم أخطاؤهم وحسناتهم.

وقد دخل زعمائهم في صراع مرير على الحكم، متلفعين برداء العروبة المستعلية مثل بن أبي حاتم، ويوسف الفهري، وبقية الولاة الذين ظهروا في النصف الأول من القرن الثاني الهجري، ولعل مذابح الحكم الربضي (180ـ206هـ) البشعة للمولدين أبناء البلاد الأصلاء لن تشرف كثيراً المتمسكين بأمجاد النزعة القومية كما أن الفتنة الطائفية (299- 422هـ) التي كانت من أسباب سقوط الأندلس، والتي سقطت فيها طليطلة قلب الأندلس... وهذه الفتنة تحمل فيها العرب كغيرهم أوزار الاغتصاب والنهب والاستهانة بالدماء، ولم يقدموا نموذجاً أفضل من غيرهم، وقد كادت الأندلس تسقط لولا أن قيض الله لإنقاذها رجالاً من صميم صنهاجة المسلمة العظيمة (البربرية) ومن ناحية الأصل بقيادة البطل يوسف بن تاشفين رضي الله عنه وعمر بن عمه العظيم أبي بكر بن عمر اللمتوني!

إنَّ الاعتزاز القومي باسم العروبة لن يخدم العرب ولا المسلمين، وإن من شأنه دفع الأجناس الأخرى للبحث عن دورها في الحضارة الإسلامية مع أنَّ الدور كان مختلطاً لا فضل فيه لعربي على عجمي إلا بالتقوى، ومن الصعب توزيع هذه الأمجاد، لأنَّ الآباء لم يتركوها بطريقة تقبل القسمة، ولأنهم لم يقوموا بها لكي نتوزعها نحن، بل قاموا بها حسبة إسلامية خالصة بصورة تعاونية تكاملية.

وأيضاً لقد قاموا بها لنضيف إليها لا لنتقاتل عليها. وإن استعمال المصطلحات الشعوبية ليست في مصلحة الأمَّة العربية، ولقد استطاع أعداء الإسلام من مستغربين ومتمركسين استغلال هذه النزعة فحاولوا فصل العرب عن المسلمين بمبضع الاستعلاء الكذوب!

إن مجال حصر التجنيات القومية عن تاريخنا تمتد إلى كل أجزاء هذا التاريخ وحضارته فأصحاب المنظار القومي لم يستحوا عن طمس الحقائق وتلوينها بمنظارهم القومي، حتى شخصيات الصحابة والتابعين، وحتى صلاح الدين الأيوبي الكردي، وسيف الدين قطز المملوكي، والسلطان عبد الحميد تركي، كل هؤلاء يقومون بمقياس شعوبي فيحاول بعضهم سرقة أمجادهم لحساب العرب ثم مع ذلك لا يستريحون إليهم – حتى مع حسناتهم – لأنهم لم يكونوا في النهاية عرباً... وحتى موقف السلطان عبد الحميد رضي الله عنه من فلسطين والذي كان من أشرف المواقف في التاريخ الحديث حتى هذا الموقف يهال عليه التراب، ولا يكاد يذكر، ويصور السلطان عبد الحميد بصورة مزرية لا تليق بعظمته وسمو دينه.

إنَّ النظرة القوميَّة لتاريخنا – بخاصَّة – نظرة عمياء ظالمة عنصريَّة لا تخشَ الله ولا يهمها الحقائق الموضوعية... وإن خطرها في تأجيج الفتن كبير، وأنا لا أبرئ أصحابها من الخضوع للأهداف التمزيقية حتى ولو لم يحسوا بذلك.

إنَّ الحضارة الإسلامية وتاريخها ميراث لكل المسلمين لا يمكن تقسيمه، ومن أراد الرفعة فليتقدم بهذا التراث، مضيفاً إليه وبانياً فوقه، أما الذي يريد التمزيق واغتصاب حقوق إخوانه وشركائه في صناعة هذه الحضارة فهذا في حقيقته عدو مبين لهذه الخصائص العظيمة المتكاملة التي صنعها كل مسلم عربياً كان أو مولى، تركياً أو بربرياً أو فارسياً، فكلهم ساهم فيها باسم الإسلام، وكلهم أرادها إسلامية، ويجب أن تبقى - وسوف تبقى بإذن الله – إسلامية إلى يوم القيامة.

والله الهادي إلى الصواب.

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. 

المصدر: مجلة المسلم المعاصر، رجب، شعبان و رمضان 1406 - العدد 47 

الحلقة السابقة هـــنا